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﹝比喻所修善法﹞的相关名相解释:
十种善法 [佛光大辞典] (一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅「日喻菩萨十种善法」1454） (二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏法乐、具大神通。 (二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。 (三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。 (四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。 (五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅「月喻菩萨十种善法」1465、「水喻菩萨十种善法」1490、「火喻菩萨十种善法」1498、「海导师十喻」4172、「莲华十喻」6147） p493
火喻菩萨十种善法 [佛光大辞典] 据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨修行，以智慧之火了妄即真，锻凡成圣，破有执而归空，照昏迷而为朗；犹如大火，锻鍊陶镕，必假其力，起灭变化莫测其由，乃至尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之威德，故取之为譬喻。即： (一) 烧烦恼薪，谓菩萨以智慧观察，灭除贪、瞋、痴等烦恼，令净尽无余；譬如大火，能烧大地草木诸类，令净尽无余。 (二) 成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。 (三) 干烦恼淤泥，谓菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，恢复本来明净之性；譬如大火，能干除一切湿物及淤泥。 (四) 如大火聚，谓菩萨以智慧力，为有情作种种开示，令其离苦得乐；譬如大火聚，人若向之，即得解脱于寒逼之苦，而获温暖之乐。 (五) 作光明照，谓菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未觉悟者皆令觉悟；譬如有人于雪山顶燃大火聚，光明徧照，则无幽而不烛。 (六) 能使惊怖，谓菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生惊怖，而离弃其阴暗之地，退伏远去；譬如大火，能令一切恶兽皆生惊怖，而离己窟穴，四散驰去。 (七) 能作安慰，谓诸有情昏迷不觉，沈沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃为其说法，种种安慰，令其远离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬如远道之人，夜行旷野，迷失方向，遂心生恐怖，但若见火聚，即至其所，则心得安慰。 (八) 利与众共，谓菩萨随其所得之利养、受用资具，悉能与众共之，若贵若贱一律平等，无有差异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此。 (九) 人所供养，谓菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿修罗等，皆悉奉事供养；譬如世间之火，诸婆罗门、剎帝利、庶民等，皆悉奉事。 (十)人不轻慢，谓菩萨于大乘中虽初发心，但能令世间天、人、阿修罗等不敢轻慢，因其知菩萨不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻忽，盖以星火虽微，亦能燎原，故不可轻忽。 p1498
海导师十喻 [佛光大辞典] 据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为： (一) 菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。 (二) 菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、干闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。 (三) 菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。 (四) 菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。 (五) 菩萨能为躭着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。 (六) 菩萨善备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。 (七) 菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。 (八) 菩萨于圣法之财，广能积集，希求进取之心无有厌足；譬如海导师于一切济生之善财，常生希取心而不自满。 (九) 菩萨善自增益一切功德之法，能以慈爱之语导引众生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海导师谙通水陆之路，能以慈爱之语摄受商众而为先导，令其获利。 (十)菩萨了知一切法而至一切智城，以智能破惑显理，城能防恶御敌，故此殊胜能力，可引导众生至一切智城；譬如海导师具足大能力，故能引导众生至彼城邑。 p4172
莲华十喻 [佛光大辞典] 据除盖障菩萨所问经卷九载，莲华出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲华比喻菩萨所修之十种善法。即： (一) 离诸染污，谓菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无所染，譬如莲花之出污泥而不染。 (二) 不与恶俱，菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业之清净，而不与丝毫之恶共俱，譬如莲花虽微滴之水而不停留。 (三) 戒香充满，菩萨修行，坚持诸戒律而无犯，以此戒能灭身口之恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻。 (四) 本体清净，菩萨虽处五浊之中，然因持戒，得使身心清净无染着，譬如莲花虽处污泥中，然其体自然洁净而无染。 (五) 面相熙怡，菩萨心常禅悦，诸相圆满，使见者心生欢喜，譬如莲花开时，令诸见者心生喜悦。 (六) 柔软不涩，菩萨修慈善之行，然于诸法亦无所滞碍，故体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。 (七) 见者皆吉，菩萨善行成就，形相庄严美妙，见者皆获吉祥，譬如莲花芬馥美妙，见者及梦见者皆吉祥。 (八) 开敷具足，菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。 (九) 成熟清净，菩萨妙果圆熟而慧光发现，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。 (十)生已有想，菩萨初生时，诸天人皆悦乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽未见花，然诸众人皆生已有莲花之想。 p6147
莲华 [中华佛教百科全书] 生长在沼泽中的宿根草本植物。夏季开花，古来于印度最受珍视。依史诗《摩诃婆罗多》所述，天地开辟之初，毗湿奴（Viṣṇu）天的脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又以莲华表征毗湿奴及其配偶神。此外，也有人以莲华为多闻天（Kubera）的七宝之一。 莲华是现代印度的国花。在吉庆之时，印度人也往往在仪式中以莲华为饰。譬如结婚典礼时，莲华即常被取为饰物；印度政府的最高级勋章，即称为「莲华之饰」。这种观念，在佛教中也颇为常见，《法华经》就是以莲华比喻正法的经典；在极乐净土之中，也有青色莲华、黄色莲华、红色莲华与纯白莲华；此外，佛菩萨也大多以莲华为座。《大智度论》卷八云（大正25‧116a）︰ 「人中莲华大不过尺，漫陀耆尼池及阿那婆达多池中莲华，大如车盖，天上宝莲华复大于此，是则可容结跏趺坐，佛所坐华复胜于此百千万倍。」 《入大乘论》卷下载，第十地菩萨生于摩酰首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。《观无量寿经》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。后世佛菩萨等像，亦大多安置于莲华台之上。而且，莲华也是用来供养佛菩萨的常见供物。如《大智度论》卷十云（大正 25‧128c）︰「尔时宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰︰善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。」 莲华出污泥而不染，清净微妙，因此诸经论中常以之为譬喻，《中阿含经》卷二十三〈青白莲华喻经〉云（大正1‧575a）︰「犹如青莲华、红赤白莲华，水生水长，出水上不着水，如是如来世间生世间长，出世间行不着世间法。」《文殊师利净律经》〈道门品〉云（大正14‧452b）︰「人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。」陈译《摄大乘论释》卷十五，以莲华之香、净、柔软、可爱四德，喻法界真如之常乐我净四德。又如以法华、华严比喻法门；《华严经》、《梵网经》等有莲华藏世界之说；密教亦以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台；以莲华表示众生本有之心莲。 佛典中所提及的莲华，与中国、日本之圆形叶莲不同，是一种椭圆形叶的睡莲。共有五种，略如下列︰ (1)波头摩（Padma）︰红莲华。汉译佛典中，此词常被迳译为「莲华」。 (2)优鉢罗（Utpala）︰又译优鉢华，即青莲华。 (3)泥卢鉢罗（Nīlotpala）︰青莲。 (4)拘勿头（Kumuda）︰黄莲华、白睡莲。(5)芬陀利（Puṇḍarīka）︰白莲华。为最上等、最殊胜的莲华。《妙法莲华经》经题中之「莲华」即用此词。 芬陀利依其开花的过程，又有不同的名称。未开花时称为屈摩罗，即将凋谢时称为迦摩罗，而在盛开之时则名为芬陀利。《法华游意》（大正34‧642c）︰「旧云︰外国称芬陀利，此翻为莲华。今谓芬陀利未必翻为莲华。涅槃经云︰人中莲华，人中芬陀利华。既其两出，似如为异。今谓莲华为通，芬陀利为别。所以知者然，凡有五证。」《法华玄赞》卷一云（大正34‧657c）︰「奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦故，新经说青黄赤白四色莲华，云殟鉢罗华、拘某陀华、鉢特摩华、奔荼利华，如次配之。」 ◎附一︰《大日经疏》卷十五（摘录） 三藏说，西方莲花有多种。一者鉢头摩（复有二种，一者赤色，即此间莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利）、优鉢罗（亦有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥卢鉢罗花也）、俱勿头（有赤及青二种，又云俱勿头，是莲花青色者）、泥卢 鉢罗（此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。目如青莲，亦是此色，更有苏健地迦花，亦相似而小花）、分荼利迦（花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱，最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者与蕚色相近也。此花极香也，昔琉璃王害释女时，大迦叶于阿耨达池取此花，裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天。因是投花于池遂成种，至今犹有之。花大可爱，径一尺余，尤可爱也。此《法华》所引申者是，是漫荼罗八叶者也）。 ◎附二︰〈莲台〉（编译组） 莲台是佛、菩萨所坐之莲华台坐。详称莲华台，或称华台、莲华座、华座。因莲华有出淤泥不染之德，故以莲台为佛菩萨之台座，以示佛菩萨之虽处秽国，却能离尘清净、神力自在。《大智度论》卷八解释佛菩萨不坐床而坐莲华的原因，云（大正25‧115c）︰「床为世界白衣坐法；又以莲华软净，欲现神力能坐其上，令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。」 兹列《梵网经》及《观无量寿经》所说之莲台如次︰ (1)《梵网经》载，卢舍那佛坐于莲华台上，周匝千花之上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。天台智顗之《菩萨戒义疏》卷上解为（大正40‧570a）︰「世界形相似莲华，故云莲华藏。（中略）莲华二义，处秽不污，譬舍那居秽不染也。（中略）台者中也，表因能起果，故譬台也，又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本。」华严宗法藏《梵网经疏》卷一就事、理、理事无碍而释，谓约事而言，菩萨所坐莲华有千叶以上，佛所坐者则无所限量，一一华叶周遍法界；约理而言，系如来智身依于真如之理；就理事无碍而言，谓佛果圆融、理事混通、依正无碍、相即自在。 (2)《观无量寿经》于述第七华座观时，谓（大正12‧342c）︰「于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，（中略）释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。」此外，又于说九品往生时，也言及往生之人所乘者即七宝莲华。 关于华座，天亲《净土论》云（大正26‧231a）︰「无量大宝王，微妙净华台。」昙鸾《往生论注》卷上释云（大正40‧831c）︰「佛本何故庄严此座，见有菩萨于末后身敷草而坐成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行，是故愿言，我成佛时使无量大宝王微妙净华台以为佛座，无量者，如观无量寿经言。」即以莲华台为真报身之座。 又，莲池袾宏《弥陀经疏抄》卷四认为，台有二种，一为基台之台，此台在华下；二为房台之台，此台在华内，并谓《华严经》〈十地品〉及《观经》华座观所言之台，即为房台。 ◎附三︰〈逆莲〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 逆莲是指莲华向下开敷的装饰图案。佛教建筑、器物经常采用莲华图案，例如佛像的台座、光背、瓦、梵钟、磬、金刚铃、金刚杵、羯磨、华鬘、锡杖、佛坛的勾栏柱头，以及塔寺建筑上的装饰等。其中，莲瓣向下开敷者称为逆莲。
月喻菩萨十种善法 [佛光大辞典] 据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即： (一) 皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。 (二) 众所乐见，谓菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；犹如月初出时，皎洁圆明，见者无不爱乐。 (三) 善法增长，谓菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月（从初一至十五日），其光明增至十五日时，则盛满圆具。 (四) 恶法损减，谓菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月（从十六日至三十日），其光明日减日损，至晦日时一切不现。 (五) 咸皆称赞，谓菩萨初出世时，一切天、人、阿修罗等，咸悉称赞；犹如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。 (六) 体相清净，谓菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；犹如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染。 (七) 乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。 (八) 常自庄严，谓菩萨所修胜妙功德常自庄严，不假外饰；犹如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而自光洁。 (九) 游戏法乐，谓菩萨常时游戏于胜妙法乐，不染世间诸欲境界；犹如月天子，常受天乐，而离翳染。 (十)具大神通，谓菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；犹如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，四天下，物无不照。 p1465
水喻菩萨十种善法 [佛光大辞典] 据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善根增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，以成就菩提，超登觉岸；犹如水之净德，本体清净，澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润，故取之为譬喻。即： (一) 流润赴下，谓菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水调熟众生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增长；譬如大水，行地中，流润于下，一切萌芽无不滋长。 (二) 植善法种，菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实。 (三) 信乐欢喜，菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，因心清净，即生欢喜，复能令一切有情亦皆信乐而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物。 (四) 坏烦恼根，菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根悉皆坏烂。 (五) 自体无杂清净，菩萨为离贪、瞋、痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净。 (六) 息烦恼热，菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，若得水除解，悉皆清凉。 (七) 止欲渴爱，菩萨因一切有情于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水，为渴爱所逼，故为其开示，令其于欲尘之境不生爱着；譬如清凉之水，能除一切焦渴之苦。 (八) 深广无涯，菩萨由修一切善法，得胜智积集，深广无涯，诸魔外道皆不能测其边际；譬如大水，众流会合，既深且广，无能知其涯涘。 (九) 高下充满，菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切处，随其高下，悉能充足而无所损害。 (十)息诸尘坋，菩萨以定慧之水普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坋粗恶地方，悉使润泽而复清净。 p1490
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![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
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