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[已完成] 佛弟子[淨慧],学习《楞严经》卷第八的习经记录帖

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 楼主| 发表于 2021-7-12 17:55:41 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2021-7-12 17:57 编辑


七者。怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投沥,柙贮车槛,瓮盛囊扑。
如阴毒人,怀抱畜恶。
二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。
是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。
菩萨见怨,如饮鸩酒。
【学习解说】
.怨习交嫌:
主要在于怨恨的习气,内心对他人怀有怨恨,积怨日久,如此这般,渐渐地就创造出有飞石(以投掷石头来杀伤人的武器)投沥(洒落的小石头)柙贮(牢笼)车槛(囚车)瓮盛(瓮的容器)囊扑(将人装入袋中扑杀的一种刑罚)的境界来承受。
就像阴毒之人,心怀毒恶,
生前和此时的怨恨习气相吞相弒,更加尤甚,所以感招了投、掷、擒、捉、击、射、抛、(抓取)诸事的果报。
所以十方一切如来,观察怨习的祸患,就像遭到违害鬼那样可怕。
菩萨见到有怨习的就会避开得远远的,就如同看到毒酒(外表是酒,但里面有毒)一样。

衔恨
[国语辞典(教育部)
ㄒㄧㄢˊ ㄏㄣˋ
含恨。《三国志.卷四六.吴书.孙策传》:「策昔曾诣康,康不见,使主簿接之。策尝衔恨。」《儒林外史.第一二回》:「这仇人已衔恨十年,无从下手。」

[国语辞典(教育部)
ㄌㄧˋ, [
1.滴下、洒落。《说文解字.水部》:「沥,水下滴沥也。」如:「呕心沥血」。《文选.王延寿.鲁灵光殿赋》:「动滴沥以成响,殷雷应其若惊。」《喻世明言.卷二四.杨思温燕山逢故人》:「思厚以酒沥地为誓:『若负前言,在路盗贼杀戮,在水巨浪覆舟。』」
2.过滤使渗出。如:「沥酒」。唐.段成式《酉阳杂俎.卷四.境异》:「阿萨部多猎虫鹿,剖其肉,重叠之,以石压沥汁。」
[
水或酒的残汁。《史记.卷一二六.滑稽传.淳于髡传》:「侍酒于前,时赐余沥。」宋.欧阳修〈憎苍蝇赋〉:「杯盂残沥,砧几余腥。」

[国语辞典(教育部)
ㄒㄧㄚˊ, [
1.关兽畜的槛笼。《说文解字.木部》:「柙,槛也,所以臧虎兕也。」《论语.季氏》:「虎兕出于柙,龟玉毁于椟中。」
2.箱子。通「匣」。《汉书.卷一二.平帝纪》:「乙未,义陵寑神衣在柙中。」唐.颜师古.注:「柙,匮也。」
[
将犯人关在囚车押送。《管子.小匡》:「于是鲁君乃不杀,遂生束缚而柙以予齐。」

[国语辞典(教育部)
ㄓㄨˇ, [
积藏、储蓄。《广韵.上声.语韵》:「贮,居也、积也。」如:「贮藏」、「贮存」。《吕氏春秋.先识览.乐成》:「我有衣冠,而子产贮之。」宋.陆游〈冬夜读书〉诗:「茆屋三四间,充栋贮经史。」

[国语辞典(教育部)
()ㄎㄢˇ
参见「门槛」条。
()ㄐㄧㄢˋ, [
1.关野兽的栅栏。《庄子.天地》:「而虎豹在囊槛,亦可以为得矣。」《汉书.卷九七.外戚传下.孝元冯昭仪传》:「熊佚出圈,攀槛欲上殿。」
2.囚车。《晋书.卷六八.纪瞻传》:「瞻觉其诈,便破槛出之,讯问使者。」
3.栏杆。《楚辞.屈原.九歌.东君》:「暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。」唐.杜牧〈阿房宫赋〉:「直栏横槛,多于九土之城郭。」

[国语辞典(教育部)
ㄨㄥˋ, [
1.一种口小腹大,用来盛东西的陶器。同「瓮」。如:「酒瓮」、「水瓮」、「菜瓮」。
2.姓。如明代有瓮蕙。

囊扑
[国语辞典(教育部)
ㄋㄤˊ ㄆㄨ
将人装入袋中扑杀的一种刑罚。《资治通鉴.卷六.秦纪一.始皇帝九年》:「车裂假父,囊扑二弟,迁母于雍,残戮谏士,桀、纣之行不至于是矣!」
阴毒

阴毒
[国语辞典(教育部)
ㄧㄣ ㄉㄨˊ, 1.阴险且毒辣。如:「他可是个阴毒小人,你多多提防!」
1. 中医上泛指无热象的炎症、脓疡。

[国语辞典(教育部)
()ㄗㄨㄛˊ, [
牵引。《集韵.入声.末韵》:「撮,挽也。」
()ㄗㄨㄛˇ, [
量词。计算成丛的毛发或野草等的单位。如:「一撮头发」。
()ㄗㄨㄟˋ
参见「会撮」条。
()ㄘㄨㄛ, [
1.抓取。《庄子.秋水》:「鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。」《儒林外史.第二回》:「撮了一把苦丁茶叶。」
2.聚拢。《孔子家语.卷一.始诛》:「其聚处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒荣众。」
3.摘录。《史记.卷一三○.太史公自序》:「采儒、墨之善,撮名、法之要。」《红楼梦.第四二回》:「将市俗的粗话,撮其要,删其繁,再加润色比方出来。」
[
量词:(1) 计算容量的单位。公制一撮等于千分之一升。也称为「公撮」。(2) 计算手指抓取物的单位。如:「一撮盐」、「一撮土」。
()(又音)ㄘㄨㄛˋ
()之又音。


八者、见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍。
如行路人,来往相见。
二习相交,故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子,手执文簿辞辩诸事。
是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。
菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。
【学习解说】
.见习交明:
这里说的是恶见的习气,主要在于对诸法真理起不正确的见解(恶见=不正见=见,有五种 - 我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见),例如: 萨迦耶见(我见=身见,即对于五蕴假和合的身心,妄起实我、我所的迷执)戒禁取见(执行邪戒却以为是正戒),执着于自己的见解(其实是邪见)是正确的,认为其它的见解是不正确的而产生违背拒绝,因此,渐渐地就创造出有王使(天子或王侯的使者)主吏(地方官的属吏),证执文籍的境界来承受。
就像行走在路上,一来一往之间还是会遇到的。
生前和此时的恶见习气相亘相织交杂,更加尤甚,所以渐渐地感招了勘问(审问)权诈(权变狡诈)考讯(拷讯,即用刑审问)推鞫(推鞠,即审问)察访(考察探访)披究(分析研究)、照明、善恶童子手执文簿、辞辩(能言善辩)的果报。
所以十方一切如来,观察恶见习气的祸患,就像掉落坑那样可怕。
菩萨见到有恶见习气的就会避开得远远的,就如同看会让人丧命的山谷一样。

《佛光大藏经.唯识藏.著述部.八识讲话外五部.唯识要义》
身见:一名我身见。就是对于五蕴假和合的身心,妄起实我、我所的迷执。普通直呼梵名,萨迦耶见

《佛光大藏经.唯识藏.著述部.唯识学探源 相宗十讲.相宗十讲-唯识三字经讲话》
萨迦耶见:什么叫做萨迦耶见呢?萨迦耶是梵语,华言为身,或为我,合之为我见,或为身见。《广五蕴论》云:「萨是败坏义,迦耶是和合积聚义。」意思就是说,这五蕴同四大的和合积聚之身,本来是无常败坏之物,而执之为一、为常、为遍、为有一实在之主宰,故名为我见

【戒禁取见
 执行邪戒却以为是正戒
FROM:【佛学常见辞汇】

戒禁取见
[佛光大辞典
戒禁取,梵语 śīla-vrata-parāmarśa。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一,十随眠之一,四取之一。指就戒禁(戒律、禁制)等而起之谬见,以非因为因,非道为道。如见牛狗死后生天,乃学牛狗之所为,食草噉粪,修非因非道之行,执迷此即生天解脱之因,此等妄见称为戒禁取见。〔俱舍论卷十九、成唯识论卷六、大智度论卷二十二、大乘阿毘达磨杂集论卷一、大毘婆沙论卷四十九、阿毘达磨顺正理论卷四十七〕(参阅「十随眠」692、「五见」1450、「四取」2209p3674

王使
天子或王侯的使者。
© 汉典

主吏
秦汉郡县地方官的属吏。
© 汉典

勘问
ㄎㄢㄨㄣˋ
[重编国语辞典
解释
审问。元.关汉卿《蝴蝶梦》第二折:「有什么合审的罪囚,押上勘问。」《初刻拍案惊奇》卷四:「追问马主,捉举子到内侍省勘问。」

权诈
ㄑㄩㄢˊㄓㄚˋ
[重编国语辞典
解释
权变狡诈。《汉书.卷二三.刑法志》:「雄桀之士因势辅时,作为权诈以相倾覆。」唐.韩愈〈县斋有怀〉诗:「人情忌殊异,世路多权诈。」

拷讯
ㄎㄠˇㄒㄩㄣˋ
[重编国语辞典
解释
用刑审问。《京本通俗小说.错斩崔宁》:「府尹也巴不得了结这段公案。拷讯一回,可怜崔宁和小娘子受刑不过,只得屈招了。」《水浒传》第四○回:「戴宗由他拷讯,只不肯招和梁山泊通情。」也作「拷勘」。

推鞫
1.亦作"推鞠"2.审问。
© 汉典

察访
ㄔㄚˊㄈㄤˇ
[重编国语辞典
解释
考察探访。例官员下乡察访民情。

披究
分析研究。
© 汉典

辞辩
1.能言善辩。 2.巧妙的言辞。 3.言谈﹐谈吐。
© 汉典

【恶见
 恶劣的见解,即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
FROM:【佛学常见辞汇】

恶见
[佛光大辞典
()梵语 mithyā-drsti。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一,属六烦恼之一。指邪恶之见解,亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载,恶见以染慧为性,能障善见,恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠(梵 drsty-anuśaya)、五浊中之见浊,均与恶见相同。依行相之差别,恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见,又称五恶见;于九结中,前三见为见结(梵 drstisajyojana),则后二见为取结(梵 parāmarśa-sajyojana)。〔俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毘达磨杂集论卷一〕(参阅「五见」1099
()在净土宗,特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪瞋二河之譬喻,谓别解、别行、恶见之人,以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓,恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。(参阅「发遣招唤」5164p4948

恶见
[中华佛教百科全书
百法之一。六烦恼之一。指对诸法真理起不正之见解。又作不正见,或略称为「见」。《成唯识论》卷六(大正3131c)︰「云何恶见﹖于诸谛理,颠倒推求染慧为性,能障善见,招苦为业,谓恶见者,多受苦故。」《四分律删繁补阙行事钞》卷上二云(大正4020c)︰「恶见不舍举者,欲实障道说言不障。邪心决彻,名之为见;见心违理,目之为恶。」其行相分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见(又作五恶见)。此外,《俱舍论》所说六随眠中之见随眠(dr!s!t!y-anus/aya)、五浊中之见浊,均同于恶见。
此外,净土宗或日本净土真宗对于某些主张自力教的人的错误见解,也称为恶见。
〔参考资料〕 《俱舍论》卷十九;《显扬圣教论》卷一;《大乘阿毗达磨杂集论》卷一;《愚秃钞辛丑记》。

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(71楼+72用时,约2小时)


九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾磑耕磨。
如谗贼人,逼枉良善。
二习相排,故有押捺搥按,蹙漉衡度诸事。
是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。
菩萨见枉,如遭霹雳。
【学习解说】
.枉习交加:
这里讲的是造谣中伤,主要在于对人进行诬蔑诽谤,因此,渐渐地就创造出有具有压迫性的,象是合山、合石、碾磑(利用水力启动的石磨)、耕磨的境界来承受。
就像毁谤、陷害他人,逼迫良善。
生前和此时的诬谤习气相交,更加尤甚,所以渐渐地感招了押捺(犯人按手印画押)搥按(捶打犯人,使其就范)蹙漉(将犯人放进布袋里紧迫的刑罚,使血水慢慢往下渗出)、衡度诸事的果报。
所以十方一切如来,观察诬谤习气,就像遇到谗虎那样可怕。
菩萨见到有诬谤习气的就会避开得远远的,就像怕被雷打到一样。

谗谤
1.谗毁诽谤。
© 汉典

[国语辞典(教育部)
ㄔㄢˊ, [
说别人坏话,中伤他人。《史记.卷八四.屈原贾生传》:「上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之。」
[
1.毁谤、陷害别人的话。《左传.哀公十六年》:「楚大子建之遇谗也,自城父奔宋。」《楚辞.屈原.离骚》:「荃不察余之中情兮,反信谗而斋怒。」
2.颠倒是非、中伤别人的人。《晏子春秋.内篇.谏上》:「政不饰而宽于小人,近谗好优。」汉.王充《论衡.答佞》:「谗与佞,俱小人也。」

碾磑
利用水力启动的石磨。
© 汉典

ㄘㄨˋ
[重编国语辞典
解释
1.皱、收缩。例蹙眉、紧蹙
2.紧迫。例国势日蹙

[国语辞典(教育部)
ㄌㄨˋ, [
1.水慢慢的下渗。《战国策.楚策四》:「漉汁洒地,白汗交流。」《史记.卷一一七.司马相如传》:「滋液渗漉,何生不育。」
2.竭尽、干涸。《礼记.月令》:「是月也,毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。」
3.过滤、滤清。三国魏.曹植〈七步诗〉:「煮豆持作羹,漉豉以为汁。」晋.陶渊明〈归园田居诗〉五首之五:「漉我新熟酒,只鸡招近局。」


十者、讼习交諠,发于藏覆。如是故有鉴见照烛。
如于日中,不能藏影。
二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业,对验诸事。
是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。
菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。
【学习解说】
.讼习交諠:
这里讲的是有了过失却想要隐藏,不想让别人知道,于是就和他人言辞争辩起来,因此,渐渐地就创造出有鉴见照烛的境界。
就像站在大太阳底下,都被阳光照得一清二楚,连影子都也无处隐藏。
生前和此时的讼习相交,更加尤甚,所以渐渐地感招了有恶友、业镜(在幽冥界,以此业镜鉴照众生所造之善恶业)火珠(借以显现罪业),以此来显露过去的罪业、对验诸事的果报。
所以十方一切如来,观察隐藏过失的祸患,就像一个躲在阴暗角落的人一样。
菩萨见到有隐藏过失的人,那个人就像背负着高山及脚踩着大海那么辛苦。

[国语辞典(教育部)
ㄙㄨㄥˋ, [
1.争辩是非。《说文解字.言部》:「讼,争也。」如:「聚讼纷纭」。《淮南子.俶真》:「周室衰而王道废,儒墨乃始列道而议,分徒而讼。」
2.双方打官司以争论曲直。如:「诉讼」。《周礼.大司寇》:「以两造禁民讼。」汉.郑玄.注:「讼,谓以财货相告者。」
3.责备。《论语.公冶长》:「吾未见能见其过而内自讼者也。」
[
公开的、明白的。《史记.卷九.吕太后本纪》:「太尉尚恐不胜诸吕,未敢讼言诛之。」

业镜
[佛光大辞典
指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界,以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四(大四O‧四O六下):「年三者,正、五、九月,冥界业镜,轮照南洲,若有善恶,镜中悉现。」〔大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一〕p6900

净玻璃镜
[佛学大辞典(丁福保)
(物名)所谓业镜是也。在阎魔厅罪人一生恶业之事实悉现前令当人见之。此净玻璃镜之名,出于伪造之十王经,不足取。谓之业镜,又称火珠,以显现罪业之说,则经论有明据。见业镜条。

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 楼主| 发表于 2021-7-13 17:35:14 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2021-7-13 18:56 编辑


云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报,从六根出。
云何恶报从六根出。
【学习解说】
什么是六报(六交报)呢? 阿难! 这个意思就是,一切众生六识造业所招感的恶报,六根交起者,由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根来交亙受报。
那么,又是什么样的恶报会从六根出呢? 下面一一来为您们宣说。

【六识
  ﹝出法界次第﹞
  六识者,眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘,而为五识,于五尘境,而起分别,为第六识。
  〔一、眼识〕,谓眼根若对色尘,即生眼识。眼识生时,但能见色,而未起分别也。
  〔二、耳识〕,谓耳根若对声尘,即生耳识。耳识生时,但能闻声,而未起分别也。
  〔三、鼻识〕,谓鼻根若对香尘,即生鼻识。鼻识生时,但能嗅香,而未起分别也。
  〔四、舌识〕,谓舌根若对味尘,即生舌识。舌识生时,但能尝味,而未起分别也。
  〔五、身识〕,谓身根若对触尘,即生身识。身识生时,但能觉触,而未起分别也。
  〔六、意识〕,谓意根若对法尘,即生意识。意识生时,即能于五尘之境,分别善恶好丑也。
FROM:【三藏法数】


一者见报招引恶果。
此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。
发明二相。一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。
如是见火。
烧听,能为镬汤烊铜。
烧息,能为黑烟紫燄。
烧味,能为焦丸铁糜。
烧触,能为热灰炉炭。
烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。
【学习解说】
.见报招引恶果:
眼根是正犯(造作恶业的行为主体),其它五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)
也就是说由眼根来造作恶业,其它五根则以不同的方式来参与或助其恶业,最后因而感招恶果而交亙受报。
因为这是由眼根发起造作恶业而带动其它五根也跟着交亙受报,所以眼根就会第一个先受果报,因此,在临命终时,亡者的眼睛就会看见猛烈的大火,充满十方界,眼睛看到大火感到非常害怕,这个时侯,亡者的神识想要用往上爬或飞升的方式来逃离,但是飞不起来(因为生前情绪感情执着比较重,可参见#第66楼),结果就直接坠下去,乘着黑烟来到了无间地狱。

到了无间地狱,这个见报会产生两种相状,一种是看得很清楚,能看到遍地都是种种恐怖恶物类的东西;另一种则是什么都看不到,静静的什么都没有,内心生起无量的恐惧。

因为之前是眼睛看到火(眼根受报),接下来就是换其它五根来受报了,
烧听,这个火烧和耳根的结合及作用,耳根就会听到大锅火烧烹煮的声音,以及熔化金属的声音,耳朵听了会感到恐惧;
烧息,这个火烧和鼻根的结合及作用,鼻根就会闻到黑烟味及紫色火焰的味道,鼻子嗅了就很不好闻;
烧味,这个火烧和舌根的结合及作用,舌根就会尝到烧焦的铁丸和熔化后的烂铁,舌头觉得味道实在是很不好;
烧触,这个火烧和身根的结合及作用,身根就会接触到热灰(被火烧剩下的灰烬)和黑黑脏脏的火炭,身体的感触就不是很舒适;
烧心,这个火烧和意根的结合及作用,意根就会感受到满天的星星像火一样在燃烧,从天空中纷纷洒落下来,这个火焰炽盛着,感觉很危险、很害怕。

镬汤
解释
1.佛经所说"十八地狱"之一。用以烹罪人。 2.喻水深火热的处境。
© 汉典

烊铜
烊铜地狱,佛教中指第18层地狱,其中的无间炼狱是最残酷的。影片《无间道》的寓意就是指背叛所有人,不相信朋友,亲人,不相信任何人的罪人死后就下到18层无间炼狱。其中有一个酷刑是将烧沸腾的铜水灌入人的口中,所以叫做“烊铜地狱”。
[搜狗百科

[国语辞典(教育部)
()ㄇㄟˊ
参见「糜子」条。
()ㄇㄧˊ, [
1.浓稠的稀饭。汉.曹操〈苦寒行〉:「担囊行取薪,斧冰持作糜。」《水浒传.第四七回》:「那老人筛下两碗白酒,盛一碗糕糜,叫石秀吃了。」
2.姓。如三国时魏国有糜信。
[
1.耗、费。唐.韩愈〈进学解〉:「犹且月费俸钱,岁糜廪粟。」
2.毁伤。战国燕.曲武〈报燕太子书〉:「今太子欲灭悁悁之耻,除久久之恨,此实臣所当糜躯碎首而不避也。」
[
烂、腐败。如:「他的生活十分糜烂。」

[国语辞典(教育部)
ㄕㄢ, [
火焰炽盛。《广韵.平声.仙韵》:「煽,火盛也。」
[
1.用扇子搧火,使炽盛。《水浒传.第二四回》:「王婆只做不看见,只顾在茶局里煽风炉子,不出来问茶。」
2.以谗言或手段鼓动,挑拨人事。如:「煽动」。《晋书.卷五九.汝南王亮等传.序》:「西晋之政乱朝危,虽由时主,然而煽其风,速其祸者,咎在八王。」

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二者、闻报招引恶果。
此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。
发明二相。一者开听。听种种闹,精神茅乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沈没。
如是闻波。
注闻,则能为责为诘。
注见,则能为雷为吼,为恶毒气。
注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体。
注味,则能为脓为血,种种杂秽。
注触,则能为畜为鬼,为粪为尿。
注意,则能为电为雹,摧碎心魄。
【学习解说】
.闻报招引恶果:
耳根是正犯(造作恶业的行为主体),其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)
也就是说由耳根来造作恶业,其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业,最后因而感招恶果而交亙受报。
因为这是由耳根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报,所以耳根就会第一个先受果报,因此,在临命终时,亡者的耳朵就会听见大水波涛汹涌,犹如万马奔腾,几乎快要把天空和地面全都给沈溺了,耳朵听到大水来时感到非常害怕,这个时侯,亡者的神识想要用往上爬或飞升的方式来逃离,但因为业力的缘故而只能往下降落,结果就只能乘着大水,流着流着来到了无间地狱。

到了无间地狱,这个闻报会产生两种相状,一种是听得很清楚,能听到各方传来种种吵闹喧杂的声音,听到精神快崩溃了;另一种则是什么都听不到,静静的、什么声音都没有,内心生起无量的恐惧。

这个闻报所招引的恶果有哪些呢?
注闻,这个水淹和耳根的结合及作用,耳根就会听到被责骂及责问的声音;
注见,这个水淹和眼根的结合及作用,眼根就会看到打雷及被吼叫的样子,以及毒气瀰漫在周围,会吓到心神不宁;
注息,这个水淹和鼻根的结合及作用,鼻根就会闻到雨及雾的灰朦胧气息,从空中洒落种种毒虫遍满身体,让鼻子感到很不舒服;
注味,这个水淹和舌根的结合及作用,舌根就会尝到恶心的化脓和血水,以及种种污秽不堪的东西,舌头的感触就不是很好;
注触,这个水淹和身根的结合及作用,身根就会接触到畜牲及鬼众,以及粪便和尿水之类的东西,身根的感触就不是很好;
注意,这个水淹和意根的结合及作用,意根就会感受到有很多闪电及冰雹向自己冲击而来,几乎快把心脏和魂魄给摧碎了。

ㄓㄨˋ
解释
1.灌入、倾泻。例注入、灌注、大雨如注
2.凝聚、集中。例专注、全神贯注
3.用文字解释文义。通「注」。例注释、注解
4.解释或说明的文字。通「注」。例《水经注》、《说文解字注》
5.赌博时所下的财物。例赌注、下注、孤注一掷

[狮子吼站阿含经简注
询问、责问。

[国语辞典(教育部)
ㄋㄨㄥˊ, [
伤口因细菌感染,组织遭其腐败分解而成的黄白色汁液。如:「化脓」、「流脓」。《史记.卷一○五.扁鹊仓公列传》:「此病疽也,内发于肠胃之间,后五日当臃肿,后八日呕脓死。」
[
腐烂。《齐民要术.卷二.水稻》:「稻曲长七八寸,陈草复起,以鎌侵水芟之,草悉脓死。」
[
肥厚。《文选.曹植.七启》:「玄熊素肤,肥豢脓肌。」

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 楼主| 发表于 2021-7-13 21:40:06 | 只看该作者

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三者嗅报招引恶果。
此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识,从地踊出,入无间狱。
发明二相。一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。
如是嗅气。
冲息,则能为质为履
冲见,则能为火为炬。
冲听,则能为没为溺,为洋为沸。
冲味,则能为馁为爽。
冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食。
冲思,则能为灰为瘴,为飞砂沥击碎身体。
【学习解说】
.嗅报招引恶果:
鼻根是正犯(造作恶业的行为主体),其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)
也就是说由鼻根来造作恶业,其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业,最后因而感招恶果而交亙受报。
因为这是由鼻根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报,所以鼻根就会第一个先受果报,因此,在临命终时,亡者的鼻子就会闻到毒气,由远而近,渐渐地充满及扩散,几乎闻到快窒息了,鼻子闻到毒气来时感到非常害怕,这个时侯,亡者的神识想要躲到地底下来逃离,没想到却从地面上跳出来,直接就来到了无间地狱。

到了无间地狱,这个嗅报会产生两种相状,一种是嗅得很清楚,能嗅到各方传来种种毒恶不好的味道,熏到内心扰乱不堪;另一种则是什么都嗅不到,很平静、什么味道都没有,因为鼻子被塞住了,气息不通,闷绝倒地。

这个嗅报所招引的恶果有哪些呢?
冲息,这个气逼和鼻根的结合及作用,鼻根就会闻到不好的气味,或者是气息不通;
冲见,这个气逼和眼根的结合及作用,眼根就会看到大火及火把,会吓到心神不宁;
冲听,这个气逼和耳根的结合及作用,耳根就会听到沈没及溺毙的声音,或者是汪洋大海及水煮沸的声音;
冲味,这个气逼和舌根的结合及作用,舌根就会尝到腐烂及不好的味道,舌头的感触就不是很好;
冲触,这个气逼和身根的结合及作用,身根就会感受到身体被绽开及烂掉,或是自己的身体变成一座大肉山,遭到很多只眼睛不断地在唼食;
冲思,这个气逼和意根的结合及作用,意根就会感受到灰暗及被毒气熏逼,或是被飞砂从空中四周洒落击碎身体。

[国语辞典(教育部)]
(一)ㄔㄨㄥ, [名]
交通要道。《汉书.卷四三.郦食其传》:「夫陈留,天下之冲,四通五达之郊也。」
[动]
1.朝向前直行。如:「冲向前方」。《后汉书.卷一七.岑彭传》:「时天风狂急,奇船逆流而上,直冲浮桥。」
2.直着向上顶。如:「怒发冲冠」。
3.突击。《战国策.齐策一》:「使轻车锐骑冲雍门。」
4.碰撞、冒犯。如:「冲撞之处,还请见谅!」
(二)ㄔㄨㄥˋ, [动]
1.因、看。如:「这件事冲你的面子就算了。」
2.向、对。如:「这座别墅北面靠山,南面冲着大海。」
[形]
1.气味强烈。如:「这烟太冲。」
2.勇猛。如:「冲劲十足。」
3.激烈、无礼。如:「他说话很冲!」

[国语辞典(教育部)]
ㄐㄩˋ, [名]
1.火把。如:「火炬」、「目光如炬」。唐.杜牧〈阿房宫赋〉:「楚人一炬,可怜焦土。」。宋.陆游〈夜行〉诗:「路长忧炬尽,马弱畏泥深。」
2.量词。古代计算灯烛等的单位。唐.韦庄〈南邻公子〉诗:「南邻公子夜归声,数炬银灯隔竹明。」

[国语辞典(教育部)]
ㄋㄟˇ, [名]
1.飢饿。如:「飢馁」。《太平广记.卷八二.吕翁》:「吾家本山东,良田数顷,足以御寒馁,何苦求禄。」
2.受飢饿的人。《后汉书.卷三四.梁统传》:「每有飢馑,辄载租谷于城门,赈与贫馁,不宣己惠。」
[动]
1.使受饿。《孟子.梁惠王下》:「比其反也,则冻馁其妻子。」
2.沮丧、失去勇气。如:「胜不骄,败不馁。」
3.腐烂。《论语.乡党》:「鱼馁而肉败,不食。」三国魏.何晏.集解:「鱼败曰馁。」
[形]
空、乏。南朝梁.刘勰《文心雕龙.事类》:「有学饱而才馁,有才富而学贫。」

[国语辞典(教育部)]
ㄓㄤˋ, [名]
山林间溼热蒸郁的毒气。大陆地区西南部山区常见。如:「瘴气」。

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 楼主| 发表于 2021-7-14 09:33:09 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2021-7-14 17:37 编辑


四者味报招引恶果。
此味业交,则临终时,先见铁网猛燄炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。
发明二相。一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。
如是尝味。
历尝,则能为承为忍。
历见,则能为然金石。
历听,则能为利兵刃。
历息,则能为大铁笼,弥覆国土。
历触,则能为弓为箭为弩为射。
历思,则能为飞热铁从空雨下。
【学习解说】
.味报招引恶果:
舌根是正犯(造作恶业的行为主体),其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)
也就是说由舌根来造作恶业,其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业,最后因而感招恶果而交亙受报。
因为这是由舌根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报,所以舌根就会第一个先受果报,因此,在临命终时,亡者就会感到是处在无量铁网之间,又有很猛烈的火燄在炽烈地燃烧着,这样的场景布满了整个世界,无处可逃,亡者的神识被挂在铁网上,透过周遭的火被燃烧着,此时身体是倒悬着,头在下,就这样进到了无间地狱。

到了无间地狱,这个嗅报会产生两种相状,一种是吸气时就吸到冰冷的空气,慢慢在体内结成寒冰,把自己的身体冻伤,肉都裂开了;另一种则是吐气时就吐出猛烈的大火来,这一把火,就把自己的身体烧得焦黑,里面的骨髓都烂掉了。

这个味报所招引的恶果有哪些呢?
历尝,这个尝味和舌根的结合及作用,舌根就会尝到不好的味道,而且正因为生前的贪图和享受美味,死后的果报就要独自承担和忍受;
历见,这个尝味和眼根的结合及作用,眼根就会看到火在燃烧在煮东西(怕火),会吓到心神不宁;
历听,这个尝味和耳根的结合及作用,耳根就会听到磨刀霍霍的声音,就是那种要把菜刀、刀子或各种利器磨到尖锐准备宰杀,因而发出霍霍的声响;
历息,这个尝味和鼻根的结合及作用,感到就像置身在空间密闭的大铁笼里,鼻子就会呼吸喘不过气来,无论在哪,这种感受遍布都是;
历触,这个尝味和身根的结合及作用,身根就会感受到身体被弓、箭、硬弓及注射器之类的东西所伤;
历思,这个尝味和意根的结合及作用,意根就会感受到有很多热铁在空中飞旋着,然后就会像下雨一样掉落在身体上。

[国语辞典(教育部)]
ㄋㄨˇ, [名]
用机械力量发射的硬弓。如:「连弩」、「万弩齐发」、「剑拔弩张」。《史记.卷一○八.韩长孺传》:「且彊弩之极,矢不能穿鲁缟。」《文选.贾谊.过秦论》:「良将劲弩,守要害之处。」

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 楼主| 发表于 2021-7-14 16:12:37 | 只看该作者


五者触报招引恶果。
此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗剎,手执鎗茅,驱入城门,向无间狱。
发明二相。一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。
如是合触。
历触,则能为道为观,为厅为案。
历见,则能为烧为爇。
历听,则能为撞为击,为剚为射。
历息,则能为括为袋,为考为缚。
历尝则能为耕为钳,为斩为截。
历思则能为坠为飞,为煎为炙。
【学习解说】
.触报招引恶果:
身根是正犯(造作恶业的行为主体),其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)
也就是说由身根来造作恶业,其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业,最后因而感招恶果而交亙受报。
因为这是由身根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报,所以身根就会第一个先受果报,因此,在临命终时,亡者就会见到大山从四面进逼过来,没有出路可逃,亡者的神识就见到大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子,以及人身牛头的狱卒和人身马头的狱卒手执持枪矛,就这样,亡者就被驱赶着前往无间地狱。

到了无间地狱,这个触报会产生两种相状,一种是合触,四面有大山节节进逼过来,把身体挤压到骨肉跑出来,最后只剩下血渍;另一种则是离触,刀剑触及到身体时,身体虽没事,但身体内的心肝像被屠宰一样而裂开。

这个触报所招引的恶果有哪些呢?
历触,这个合触和身根的结合及作用,则能为道为观,为厅为案
历见,这个合触和眼根的结合及作用,眼根就会看到火或在焚烧东西,会吓到心神不宁;
历听,这个合触和耳根的结合及作用,耳根就会听到碰撞及击打声,或是被刺入及射击的声音;
历息,这个合触和鼻根的结合及作用,感到就像置身在被捆束的袋子里,或是被拷打或系缚,鼻子就会呼吸喘不过气来,不得自在;
历尝,这个合触和舌根的结合及作用,舌根就会感到被犁田及被夹,或是被斩断或截断;
历思,这个合触和意根的结合及作用,意根就会感受到自己在往下坠或在天空飞,或者是被煎食或是烧烤。

马头罗剎
[佛光大辞典
指人身马头之狱卒,为冥途通往无间地狱之狱卒。楞严经卷八(大一九‧一四四下):「亡者神识见大铁城,火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗剎,手执鎗矟,驱入城门,向无间狱。」 p4351

[国语辞典(教育部)
()(又音)ㄖㄜˋ
()之又音。
()ㄖㄨㄛˋ, [
焚烧。《左传.昭公二十七年》:「遂令攻郄氏,且爇之。」晋.杜预.注:「爇,烧也。」

[国语辞典(教育部)
ㄐㄧˊ, [
1.敲打。如:「击钟」、「击打」、「击球」、「击掌为誓」。《文选.颜延之.阳给事诔》:「金柝夜击,和门昼扃。」
2.攻打。如:「攻击」、「袭击」、「狙击」、「游击」、「追击」。《左传.僖公三十年》:「子犯请击之。」《汉书.卷一.高帝纪上》:「三月,攻下邑,拔之。还击丰,不下。」
3.碰、接触。如:「撞击」、「目击」、「触击短打」。

[国语辞典(教育部)
ˋ, [
插入。《文选.丘迟.与陈伯之书》:「朱鲔涉血于友于,张绣剚刃于爱子。」《文选.张衡.思玄赋》:「梁叟患夫黎丘兮,丁厥子而剚刃。」

[国语辞典(教育部)
()ㄍㄨㄚ, [
1.捆束、收拢。《礼记.丧大记》:「括发以麻,妇人髽带麻于房中。」明.谢良《中山狼传》:「入狼于囊,遂括囊口,肩举驴上。」 
2.包含。如:「总括」、「概括」。《文选.扬雄.羽猎赋》:「野尽山穷,囊括其雌雄。」唐.白居易〈初授拾遗〉诗:「杜甫陈子昂,才名括天地。」
3.搜寻、搜求。如:「搜括」。《新唐书.卷二○二.文艺传中.萧颖士传》:「奉使括遗书赵、卫间。」
[
箭末端搭扣弦的部分。同「栝」。《书经.太甲上》:「若虞机张,往省括于度,则释。」唐.孔颖达.正义:「括,谓矢末。」《孔子家语.卷五.子路初见》:「括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?」
()(又音)ㄎㄨㄛˋ
()之又音。

[国语辞典(教育部)
ㄑㄧㄢˊ, [
1.一种古代的刑具。用来锁住犯人脖子的铁器。《汉书.卷六六.陈万年传》:「或私解脱钳釱,衣服不如法,辄加罪笞。」《旧唐书.卷五○.刑法志》:「又系囚之具,有枷、杻、钳、锁,皆有长短广狭之制,量罪轻重,节级用之。」
2.夹东西的用具。通「箝」。如:「火钳」、「老虎钳」。
[
1.用铁器锁住犯人的脖子。《史记.卷一○○.季布传》:「迺髡钳季布,衣褐衣,置柳车中。」《汉书.卷三六.楚元王刘交传》:「楚人将钳我于市。」
2.闭口。通「拑」、「箝」。《庄子.田子方》:「口钳而不欲言。」《文选.潘岳.西征赋》:「假谗逆以天权,钳众口而寄坐。」
[
恶。《吕氏春秋.士容论.审时》:「小米钳而不香。」

[国语辞典(教育部)
ˋ, [
1.烧烤、烧灼。如:「炙手可热」。《诗经.小雅.瓠叶》:「有兔斯首,燔之炙之。」
2.受熏染、陶冶。《孟子.尽心下》:「非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?」
[
烤熟的肉食。《史记.卷八六.刺客传.专诸传》:「酒既酣,公子光详为足疾,入窟室中,使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。」

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 楼主| 发表于 2021-7-14 17:34:57 | 只看该作者


六者思报招引恶果。
此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。
发明二相。一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。
如是邪思。
结思,则能为方为所。
结见,则能为鉴为证。
结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。
结息,则能为大火车,火船火槛。
结尝,则能为大叫唤,为悔为泣。
结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。
【学习解说】
.思报招引恶果:
意根是正犯(造作恶业的行为主体),其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)
也就是说由意根来造作恶业,其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业,最后因而感招恶果而交亙受报。
因为这是由意根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报,所以意根就会第一个先受果报,因此,在临命终时,亡者见到有恶风把国土都摧毁破坏了,亡者的神识被这股恶风吹上天空,在空中盘旋后掉落,接着又乘着恶风堕入无间地狱。

到了无间地狱,这个思报会产生两种相状,一种是不知不觉,非常迷惑而感到慌乱,于是就一直奔走而不休息;另一种虽不迷惑,但却陷入负面心念及情绪中,以此为苦,内心感到极度煎熬,像火在烧一样,深深感到痛苦而难以忍受。

这个思报所招引的恶果有哪些呢?
结思,这个邪思和意根的结合及作用,意根就会思绪纷乱,一会想这个,一会想那个,内心难以安稳下来;
结见,这个邪思和眼根的结合及作用,眼根就会看到现前起诸境界(内心所变现出来的)来作见证及证明;
结听,这个邪思和耳根的结合及作用,耳根就会感受到像大合石一样被封住,有时冰,有时霜,有时土,有时雾,厚厚一层覆盖在上面;
结息,这个邪思和鼻根的结合及作用,感到就像置身在空间密闭的火车里,或是火船,或是火鉴,鼻子就会呼吸喘不过气来;
结尝,这个邪思和舌根的结合及作用,舌根就会呼天喊地,或是懊悔,或是哭泣;
结触,这个邪思和身根的结合及作用,身根就会感受到身体变大或变小,或是一天之中经历无数次的生死,生了又死,死了又生,或者是仰卧,或是仰望上空。


阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
【学习解说】
阿难! 以上就是地狱的十因六果,皆是由于众生迷妄造作恶业所感得的世界。

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 楼主| 发表于 2021-7-14 20:06:42 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2021-7-14 20:07 编辑

(76楼~79用时,约3小时20)


若诸众生,恶业圆造。入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。
【学习解说】
若有众生造作了无间地狱(阿鼻地狱)的业因,就会堕入无间地狱受无量的苦报,经无量劫。

阿鼻地狱
[佛光大辞典]
    为八热地狱之一。阿鼻,梵名 Avīci。又作阿毘地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品(大一五‧六六八中):「云何名阿鼻地狱?阿言无,鼻言遮;阿言无,鼻言救;阿言无间,鼻言无动;阿言极热,鼻言极恼;阿言不闲,鼻言不住。不闲不住,名阿鼻地狱。阿言大火,鼻言猛热。猛火入心,名阿鼻地狱。」
    观佛心品又谓,此地狱位于诸狱之最底层,有七重铁城、七层铁网,七重城内有剑林,下有十八鬲,周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜,沸铜涌出,从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者,命终后堕于此狱。
    由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤,故此处又称阿鼻叫唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人,而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠,非凡力所能脱出,其坚固犹如大城堡,故亦称阿鼻大城。〔长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕(参阅「无间地狱」6450)p4633


六根各造。及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。
【学习解说】
六交报,虽然是由六识造业,但受果报的却是六根来受报。
六识就各造作的罪业由各自的六根来承受,如果其中有六根交起,就由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根来交亙受报。
如果所造作罪业兼境兼根,那么,就是堕入八无间地狱(想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱)来受报。

【八大地狱
 (名数)八寒地狱及十六小地狱之外,有八热地狱,即八大地狱也。(参见:地狱)
FROM:【佛学大辞典】

【地狱法界
  地狱者,在地之下也。谓八寒、八热等狱,其中众生,受苦无穷,经劫无量。因作上品五逆十恶重罪,感报而生,是名地狱法界。(八寒者,頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者,想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫,梵语具云劫波,华言分别时节。上品者,谓人作恶,于欲作、正作、作已,三时之中,俱不能悔也。)
FROM:【三藏法数】


身口意三,作杀盗婬。是人则入十八地狱。
【学习解说】
若是身口意三业造作杀盗婬等罪,那么,就会堕于十八地狱。

【十八地狱
 (名数)一、光就居,人居此中相见即欲斗,泥犁中无兵,而自有兵相杀伤,无步数,又不死,其人长大,且以人间三千七百五十岁为一日,三十日为一月,十二月为一年,经一万岁,即人间百三十五亿岁也。二、居虚倅略,此中一苦当前二十,其人入火中赤身出而相斗,以人间七千五百岁为一日,其寿二万岁(已下之狱中苦与日年寿之倍增皆此例也)。三、桑居都,其人常被火烧。四、楼,其人常居大火铁城中。五、房卒,于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次,于高二千里广四千里之火城烂烧而不死。七、都卢难旦,大火铁贯其人,八、不卢半呼,常在火中炮炙。九、乌竟都,寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌籍。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见十八泥梨经。
FROM:【佛学大辞典】


三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。
【学习解说】
如果身口业三业不兼,只有其中一两个或一杀一盗,那么,就会堕于三十六地狱。


见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。
【学习解说】
见见一根,六根的其中一根,单犯一业,那么,就会堕于一百八地狱。


由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。
【学习解说】
若是众生个别自己造作的,那就自己去那个地方承受果报,如果是众人共同的罪业,那就是去同一地方和同罪的众生承受果报。
这些地狱的种类,实在是由于众生的无明妄想、一念妄动所发生而造就的,并不是本来就存在的。

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 楼主| 发表于 2021-7-15 20:15:19 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2021-7-16 00:45 编辑

(80用时,约2.5小时)


复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。
【学习解说】
再者,阿难! 这些堕入地狱道的众生,毁谤破坏佛所制定的戒律,违犯菩萨戒,毁谤佛说的涅槃,又造作了其它的罪业,在地狱中承受无数劫的果报才得以逐渐偿还这些重大的罪业,在地狱受报结束后,尚且还有余业及习气未尽,于是接着就投生鬼道受诸鬼形。

十种鬼
[佛光大辞典]
据楞严经卷八载,十种鬼即:(一)怪鬼,此鬼宿因多贪,于物非理而取,故受此报,还托于物,即金银、草木等精怪。(二)魃鬼,此鬼宿因多婬,为色动乱身心,如风鼓物,故受此报,还托于风,而成魃鬼。(三)魅鬼,此鬼宿因多诈,唯凭诈伪,惑乱于人,故受此报,托附畜类,以成其质,即狐狸等精,能魅惑于人。(四)蛊毒鬼,此鬼宿因多怨,结怨在心,怀恶不舍,故受此报,假托毒类,以成其质,即蛇、虺等毒虫,能蛊于人。(五)疠鬼,此鬼宿因多瞋,心常忿恚,故受此报,遇人流年不利或体弱命衰者,即入其身,兴诸苦恼,如患疠疫、传尸(肺病)、骨蒸(虚劳内热之症)等。(六)饿鬼,此鬼宿因多慢,内无实德,空腹高心,凌人傲物,故受此报,寓气为质,不逢饮食,常困飢虚。(七)魇鬼,此鬼宿因多诳,常怀异谋,诈现有德,欺罔于人,故受此报,凭虚托暗,迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼,此鬼宿因邪见,妄生执着,自谓明悟,故受此报,寓山川以托其形,为木石之怪。(九)役使鬼,此鬼宿因多违法,劳心役思,常行不正,挠害无辜,故受此报,寓明显境,托以成形,而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼,此鬼宿因争讼,藏覆己罪,为人所讼,故受此报,托附于人,传送吉凶福祸之言。 p491

【律仪
 律是戒律,仪是仪则,谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶,乃是吾人立身处世的仪则。
FROM:【佛学常见辞汇】


若于本因贪物为罪。是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于贪爱欲望的习气(可参考及对应十习因的.贪习交计)而致罪,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到他生前所贪爱及念念不忘的东西,就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生会作怪,名为怪鬼。


贪色为罪。是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于淫欲习气(可参考及对应十习因的.婬习交接)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到风(如风鼓物)就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生会制造旱灾,名为魃鬼。

【魃鬼
  谓此鬼宿因多婬,为色动乱身心,如风鼓物,故受此报;还托于风,而成魃鬼也。(魃即旱魃。)
FROM:【三藏法数】

旱魃
[国语辞典(教育部)]
ㄏㄢˋ ㄅㄚˊ
旱神。《诗经.大雅.云汉》:「旱魃为虐,如惔如焚。」《幼学琼林.卷四.释道鬼神类》:「干旱之鬼曰旱魃。」

ㄅㄚˊ, [名]
[国语辞典(教育部)]
传说中造成旱灾的鬼神。《说文解字.鬼部》:「魃,旱鬼也。」《诗经.大雅.云汉》:「旱魃为虐,如惔如焚。」汉.毛亨.传:「魃,旱神也。」


贪惑为罪。是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于诬蔑诽谤他人的习气(可参考及对应十习因的.枉习交加)致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到畜牲类,就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生会魅惑他人,名为魅鬼。

【魅鬼
  谓此鬼宿因多诈,唯凭诈伪,惑乱于人,故受此报;托附畜类,以成其质,即狐狸等精,能魅惑人者也。
FROM:【三藏法数】


贪恨为罪。是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于怨恨结怨的习气(可参考及对应十习因的.怨习交嫌)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到毒虫类的众生,一拍即合,就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生会毒害他人,名为蛊毒鬼。

【蛊毒鬼
  谓此鬼宿因多怨,结怨在心,怀恶不舍,故受此报;假托毒类,以成其质,即蛇虺等毒虫,能蛊于人者也。
FROM:【三藏法数】


贪忆为罪。是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于瞋恚习气(可参考及对应十习因的.瞋习交冲)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到流年不利或体弱运衰的众生,就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生会带来种种的不顺遂,名为疠鬼。

【疠鬼
  谓此鬼宿因多瞋,心常忿恚,故受此报;遇人年灾命衰者,便入其身,兴诸苦恼,如疠疫、傅尸、骨蒸之类也。
FROM:【三藏法数】


贪傲为罪。是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于傲慢习气(可参考及对应十习因的.慢习交陵)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到天地中的气,因高傲内心高举,所以一拍即合,就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生经常受到飢饿之苦,名为饿鬼。

【饿鬼
  谓此鬼宿因多慢,内无实德,空腹高心,陵人傲物,故受此报;寓气为质,不逢饮食,常困饥虚,是名饿鬼。
FROM:【三藏法数】


贪罔为罪。是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于欺瞒习气(可参考及对应十习因的.诳习交欺)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,接着遇到阴暗的地方(因内心不真实,所以一拍即合),就刚好结合成形为鬼,此类的鬼类众生会经常迷惑他人,名为魇鬼。

【魇鬼
  谓此鬼宿因多诳,常怀异谋,诈现有德,欺罔于人,故受此报;凭虚托暗,迷惑昏睡之人,是名魇鬼。
FROM:【三藏法数】


贪明为罪。是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于恶见的习气(可参考及对应十习因的.见习交明)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,若遇到大地山川等物,因妄生执着,自以为明悟,就刚好结合成形为鬼,名为魍魉鬼。

【魍魉鬼
  谓此鬼宿因邪见,妄生执着,自谓明悟,故受此报;寓山川以托其形,为木石之怪,是名魍魉鬼。
FROM:【三藏法数】


贪成为罪。是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于欺诈蒙骗的习气(可参考及对应十习因的.诈习交诱)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,若遇到精怪(因透过诡诈虚假的手段来得到好处,一拍即合),就刚好结合成形为鬼,名为役使鬼。

【役使鬼
  谓此鬼宿因多枉,劳心役思,常行不正,挠害无辜,故受此报;寓明显境,托以成形,而为担沙、负石、走使之类,是名役使鬼。
FROM:【三藏法数】


贪党为罪。是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。
【学习解说】
如果众生在生前,是由于隐藏过失的习气(可参考及对应十习因的.讼习交諠)而致罪业,
那么,此众生在受完地狱罪报后出来,若遇到有同样心念习气之人,就刚好结合此人的习气心念成形为鬼,名为传送鬼。

【传送鬼
  谓此鬼宿因争讼,藏覆己罪,为人所讼,故受此报;托附于人,传送吉凶福祸之言,是名传送鬼。
FROM:【三藏法数】


阿难。是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。
此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明本无所有。
【学习解说】
阿难! 以上这些众生皆是以纯情(九情一想的业重众生 & 纯情即沈的众生,可参阅#第66楼)而坠落,在地狱受无量劫的苦报,等到重大业力以承受果报来渐渐烧干后,但还尚余一些业力和习气,于是接着就投生为鬼道众生。
这些都是众生自己无明妄想和业力结合所感招而来的,若悟菩提,自性本具清净光明圆满,再者,妄性无体,那些感招来的境界本来就是不存在的。

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