佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

12月21日  本次学习：81楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

不谛菩萨说。世尊。我能示彼狂者正道。

乐见菩萨说。世尊。我能施于无量众生无量安乐。

释幢菩萨说。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。

▪[末学解说]▪

不谛菩萨说。世尊。我能为那些狂乱者示教正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）。

乐见菩萨说。世尊。我能布施给无量众生无量安乐（身安心乐也）。

释幢菩萨说。世尊。我能令那些受苦众生常忆（心悬一处而不忘也）苦事。

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学习释幢菩萨的发愿——“我能令彼受苦众生常忆苦事”

这里的“忆”，末学以自己的次第理解，不仅仅是指不忘记，还指觉察、观照、思维

很多人会产生疑问，众生受苦已经很可怜了，为什么还要让众生忆苦呢？

佛菩萨发这样的愿定是为了利益众生，那么众生到底能从忆苦中获得怎样的利益呢？

由此学习「清净光明专辑」中的相关内容来弄清楚、搞明白

1.苦是指什么呢？

苦只是一种习气,一种当下负面观念的陷入——[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

凡夫的忧苦本来就是妄念——[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念

关于苦,以因果来说就是因果报应(这点请详见讲因果的佛经)——修行苦吗?

归总下来，苦是习气，苦是妄念，苦是因果报应

2.苦是从何而来呢？

六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

因为身心不清净,所以会有许多痛苦——[略说]精进修行过程的消业现象

[欲望]是因,[执着]是因,[无明]是因,[贪瞋痴]是因,[苦报]就是果——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

归总下来，苦来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根，苦来自于身心不清净，苦来自于无明执着，苦来自于贪嗔痴，苦来自于苦来自于第八识

3.让众生忆苦能令众生获得怎样的利益呢？

苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式

时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

以实修和菩萨方便来说,苦只是某些引导众生方法过程中的方便和工具,而不是目的(这点请详见[瑜伽师地论])——修行苦吗?

佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

归总下来，可以“使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式”，“容易解脱负面思维和情绪”，“有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧  就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊”，“明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进”

所以，作为实修者，作为佛弟子，作为菩萨行者
首先应明白为何这样做？——因为能够利益众生（上述的种种利益）
其次是应怎样引导众生？善知识教导：

佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

1.如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业

2.许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为

3.如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生

4.如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善

5.如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

正视苦, 正视苦的根源, 正视起心动念, 观照空性, 察觉虚妄, 身心解脱——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处

所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难

有些人怕吃苦，而和佛菩萨讨价还价，而把苦分摊成长时间的小苦
其实，长时间下来（学佛的心变冷了或被世俗诱惑），那反而会拖垮意志和心力，随年纪变老，身心反而撑不住——如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

心法的修行不一定要以苦来修，苦可以是表法和表相，例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是，也可以不用苦来修，例如：「慈心三昧」，或「光明定」，或「香积佛」的香积饭，又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何，以「大乘心法」来说，「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的，
就是逐渐回到「佛性」本体，就是「大般涅槃经」讲的：(真)常(真)乐(真)我(真)净。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界

所以一般人虽然嘴上说空,
但是其实贪着欲望,又难以承受苦报,害怕苦果
这马上就显示不是真正的空

简单说,[真空]是不会对于吃肉喝酒行淫有欲望,而且对于苦受也不会执着
这才是[佛性本来清净][罪性本空]的意思,这必须达到[不二法门]的境界
所以对于病苦也不会执着,这请参考[维摩诘经],请参考下列帖子说明

行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏? ~ 维摩诘所说经


所以,如果真正达到[罪性本空]的境界,自己的心理层面是不会感受任何苦的
所以,如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的
虽然报仇者仍有无明执着,所以放不下仇恨,前来报仇雪恨
但是真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空]——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

按部就班做好该做的事情,把正确的观念告诉众生,帮助众生解脱生死轮回
这样才是真正正面积极的人生——[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念

末学当要如是学习，如是练习，自利利他

注解：

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002FROM:【佛光大辞典】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆】：（术语）心悬一处而不忘也。大乘义章二曰：“常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月22日  本次学习：82楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

不可思议解脱菩萨说。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。

圣光菩萨说。世尊。我能令彼不调者调。

维摩诘菩萨说。世尊。我能坏彼众生疑心。

▪[末学解说]▪

不可思议解脱菩萨说。世尊。我能令那些饿鬼众生远离饥饿之苦。

圣光菩萨说。世尊。我能令那些不被调伏者能够被调伏。

维摩诘菩萨说。世尊。我能破坏众生的疑心（对真理怀疑不定）。

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由此机缘思维，为何要破除众生的疑心呢？

首先，存有疑心会有什么危害呢？

怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退转——信为功德母

愚痴的人却时时执着计较表相怀疑而迷失真心

总是因为疑心而无法真心实证,堕入虚妄,浪费光阴——智者见真,愚者疑伪

如果您目前为了自己没有福报而感到苦恼

那应该更检讨自己的贪嗔痴恶业

而不是怀疑佛法,或错解因果,错误关联,误导众生

这种心念和行为,也是会造成十恶业中的邪见因果的——

[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

那么，众生为什么会生起疑心呢？

一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间

所以就算是佛弟子,还是满心疑惑——[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关

有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度

相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰

这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多

这些道理在佛经中都有讲到,只是善根不足的众生又如何能去阅读这些内容或信受呢

所以真正明白的人就会知道"一切都是自己的业障",这是真的——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

对于现代世俗常见种种怀疑佛经的说法

佛弟子千万不要随便就相信

说来很奇怪,对于佛经都没那种相信的力道

可是对于那些怀疑的言论却相信不怀疑

这就是所谓的业障了——师兄，文字是否有误？....借此探讨怀疑佛经真伪的问题

魔所坏(毁坏)人,除了身体上的,让人失常等等,刚刚那些主要是身体上的,
现在讲到法上的,如果它(魔)身体上坏你不了(如果那些业障比较重的人,他坏你的身体就坏掉了)
如果那业障比较轻一点的人呢, 他就坏你的法, 坏你的法怎么坏呢
第一个先坏你的信心让你对佛法没有信心,
那你就破功了, 没有信心你就不想修了
所以末法时期很多讲法让你[不信佛][不信法][不信僧][不信经典],
认为经典这部也是伪作,那部也是伪作,
然后你就不想修了, 因为你不想被骗嘛,是不是
所以这一个是最厉害的魔
这个破叫做根本破, 破你的信叫做根本破
所以如果你的信被破了, 那你武功就被废了(末学附注:这是比喻的说辞)
=============================
上述情况在许多佛经中佛陀都有讲过,例如[大般涅槃经]——智者见真,愚者疑伪

学习了上述内容，就应明白，学习佛法当要断除疑心

要相信佛菩萨，要有能够成就佛道和普度众生的信心

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德——迷信、愚信、智信、真实信

要学习智者，成为有智慧的人，真心诚信者，因为

有智慧的人能从世俗万象中看到真相而不疑惑

有智慧的人能因为真心与佛相印而以智慧产生无量慈悲方便法门

末法众生业重,甚深难信之法,真心诚信者得——智者见真,愚者疑伪

要真修，真正老实做，因为

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心——为什么说[真修才能真信]

要信因果，深信因果，因为

如果真能信因果,自己就能用因果来解释自己所遇到的问题
就不会有所疑惑和抱怨或哀怨

所谓的深信因果就不会对世相有所疑惑,凡事都能以因果来解释,不会有所困惑——[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

当自己不相信深法时，要强信，因为

佛经上说,如果自己不能相信深法,那还是要强迫自己相信

这样才能逐渐摆脱邪见习气——

[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

注解：

【疑心所】：此为心所有法中的根本烦恼心所之一．对真理怀疑不定，曰疑。《成唯识论》曰：“云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，谓犹豫者善不生故。”所谓谛理，即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。见《成唯识论》卷六。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月23日  本次学习：83楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

光明菩萨说。世尊。我能闭塞三恶道门。

金刚功德菩萨说。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。

无量行菩萨说。世尊。我能施彼众生无漏之道。

▪[末学解说]▪

光明菩萨说。世尊。我能关闭堵住三恶道之门。

金刚功德菩萨说。世尊。我能够让那些对佛法义理产生偏差认知、分歧见解的众生，都契合佛法统一的正见、达成对真理一致的理解。

无量行菩萨说。世尊。我能布施那些众生灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。

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无量行菩萨的发心为布施众生无漏之道，关于无漏之道，《佛光大辞典》的解释如下：

又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。

　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。】

什么是漏呢？《佛光大辞典》的解释为：

漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。

由此，末学理解，漏即是指烦恼。那么，无漏之道，简单来讲就是消除烦恼的方法

比如光明心法

佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,

这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒

六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发

佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生

其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善：

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

随时练习这个心法, 这个心法非常重要——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

通过学习清净光明专辑，知道了：

“漏”的本质是什么

烦恼的本质是虚妄,
(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)——

常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

“漏”的根源是什么

在[楞严经]讲的很清楚,

[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源

这根源就是六根,因为六根贪着六尘——

常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

“漏”会令众生不断轮回

以佛法来说,这都是自寻烦恼

这在佛经中早就讲的很清楚了

凡夫烦恼不断,从出生开始就因为不懂解脱智慧

而随世俗烦恼而轮回——[略说]您很多烦恼吗?

还没结婚的烦恼没结婚,烦恼没男女朋友,

也烦恼长相和身材,一颗青春痘也能烦恼很久

发型也要弄半天,出门该如何穿着也很烦恼

烦恼被看不起,烦恼各方面被嘲笑,烦恼实力比不上别人

或烦恼没钱,或烦恼找不到想要的工作,烦恼课业

结婚的烦恼没小孩,有小孩的烦恼养不活,经济差,

或烦恼外遇,或烦恼天灾人祸,烦恼公司争权夺利

烦恼家人相处不愉快,常和家人朋友或邻居吵架

生活如果富裕了,可能得到种种文明病,例如癌症,

或者遭受绑架,或怕遇到各种意外,或争夺家产

烦恼非常多,公司相处不愉快,或找不到工作,或疾病甚至怪病降临

烦恼小孩身体学业交友就业婚姻生育

然后继续烦恼孙子....

人生的烦恼就是这么多,周而复始

看了上述这么多烦恼,就算是没烦恼也累了

所以还是全放下,没烦恼最好——[略说]您很多烦恼吗?

所以，要修无漏之道

经上说真正以实相般若,来实行六度波罗蜜,或十度波罗蜜, 才是无漏功徳——

有没有功德?有漏和无漏功徳?

注解：

【三恶道】：地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【异解】：（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：“但入真如，绝异解。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128 FROM:【佛光大辞典】

【无漏道】：梵语 ana^srava-ma^rga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。

　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。（大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七）（(参见:有漏)2452、“定”3171、“无漏断”5132、“道”5620）p5131 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.1.28 本次学习：84楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。

宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。

善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。

▪[末学解说]▪

无所畏菩萨说。世尊。我能坏除那些种种怖畏（恐惧害怕之意）。

宝功德菩萨说。世尊。我能显示一切众生的功德宝藏（比喻能济度众生苦厄之妙法）。

善意菩萨说。世尊。我能以此微妙软语（温言适人情之语也）调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）众生。

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无所畏菩萨对世尊发愿，能够帮助众生坏除各种怖畏。

由此学习相关内容。

1.为什么会有怖畏呢？

先让我们想想

人为什么怕[蟑螂][蚂蚁][蜘蛛]?人为什么怕[老][死]?为什么怕[恶犬][鬼][恶人]?

如[金刚经]所说, 这是因为众生着四相~我,人,众生,寿命

众生妄想执着分别, 所以有[喜][怒][哀][乐][爱][欲][恐惧][害怕]——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

老实说，非人鬼神并不可怕，不论是贪、瞋、痴，不论是忧郁、担心、害怕、恐惧

其实都只是习气，而且，我们面对非人鬼神或任何事情或人生的一切，不一定要用负面的心态去面对

也就是说，这些只是一种累世无知无智面对事情的情绪反应，只是一种态度和习惯

而原因就是因为无知无智，而没有理智面对，没有正确的面对，所以，养成累世用负面心态面对的态度和习惯——

非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

2.怖畏有哪些呢？

根据《佛光大辞典》：【未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。】

各类众生有各自的怖畏

人有人所错误的知见和行为,如是因,如是果,所以生为人
鬼道和其他一切众生也是如此,各自因为其各自的错误知见和行为,
所以分别生为各类众生,各有其爱欲和恐惧害怕之处
所以才有什么东西可以避邪之说,这都是因为众生妄想执着分别
人有人的妄想,鬼有鬼的妄想,众生有众生的妄想——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

3.消除怖畏的方法

第一,清净心实相观照,

明白的知道众生佛性平等,与佛菩萨都相同

金刚经讲的四相(我,人,众生,寿命)都是虚幻,

唯有佛性才是真实,真如法性平等无二,

所以,众生一点都不可怕,佛性平等无二,如此而已

清净心能生实相智慧,破除一切无明

第二,慈悲无量观照,

不论精魅鬼怪,或者猫狗昆虫蚂蚁蟑螂,全都只是无明愚痴的可怜众生

对于众生没有感觉害怕,只有感觉众生很可怜,只有充满悲悯之心

菩萨行者应该发起大慈悲心普渡众生,让众生都解脱轮回愚痴无明之苦

当我们发起大慈悲心,观世音菩萨就是我们最大的护法,永远支持我们

慈悲能生大光明,没有敌人没有畏惧

所以说

慈悲是最高法术,智慧是最上神通

面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来

要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定——

业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

因为错误知见,众缘和合,所以呈现各种果报

您可以选择害怕一切(昆虫,恶犬,黑道恶人,鬼,或甚至花草树木...)

但是也可以选择消除妄念,恢复佛性本有的清净圆满光明

这样您原本所害怕的事物都会随之变为光明,无所恐惧

这必须要我们自己先练习清净慈悲光明心,

逐渐就能以清净佛性本体看待众生,无惧一切,

而且能启发众生原本光明佛性,这样一切众生对我们自然就能欢喜接受

自己对于众生没有敌意和恐惧,而能以清净慈悲光明影响众生

这样众生自然就会受到我们的影响

所以先消除错误的认知, 才能真正解脱轮回, 走向光明

因此,以[清净心][慈悲心][光明心]念佛,自然无所畏惧——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

担心害怕其实是一种习气，是妄念，可以用「四正勤」来学习消除

任何事情都是如此，只要自己保持冷静，净心观察，就能知道原理，就能解决问题
而且，每个人的「第八识」都有不可思议神通，如果你陷入负面思维，就会产生负面的结果
如果能净心启发自性妙心，显露佛性，也能产生正向不可思议的光明效果，所以，一切都是心想生，这就是佛法——

非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

想到曾看过的电影「After.Earth.2013重返地球/地球过后」，里面的人只要对怪物有恐惧，就会被怪物看到然后杀死。只有主人公对怪物没有恐惧，所以他能看到怪物，怪物看不到他，他可以杀死怪物。

世间众生的习惯思维是，因为看到了什么、遇到了什么，因为各种外境，所以才会产生恐惧等各种心念。现在才明白，不论外境如何变化，要生出什么样的心念，自己是可以选择的。

善知识讲：

“不论是贪、瞋、痴，不论是忧郁、担心、害怕、恐惧  其实都只是习气”

“这些只是一种累世无知无智面对事情的情绪反应，只是一种态度和习惯”

“原因就是因为无知无智，而没有理智面对，没有正确的面对，所以，养成累世用负面心态面对的态度和习惯”

所以，要学习佛法，要树立正确的知见，要增长真正的智慧，才能断除习气，才能真正断除怖畏等各种负面思维、负面心念、妄念。

末学自己的亲身体会，陷入负面心态时，那种感觉好像是不会游泳的人掉入水中，拼命挣扎，却不断下沉。又好像在上坡，脚打滑滚了下去，想停却停不下来。

这个过程，很难受，很烦躁，很沮丧，很生气......都是负面情绪，自己清楚，但似乎又挡不住，也停不下来。

记得有一次太难受了，睡不着，半夜起来，问自己怎么办？

回想老师曾经的教导，忆念大慈大悲的观世音菩萨，持诵佛咒

帮助自己一点一点的平静下来，就像是在驯服一头发狂的野兽

这种体会，印象深刻，因为真的太难受了！而从中的收获是，上述的这些方法对末学是有作用的。

末学以自己的次第思维

这样的经历，一方面清楚看到了自己的不足、业障；

另一方面，可为日后帮助众生解决同样的问题积攒一些经验。

老师曾教导（大致意思）：

【看到自己的不足，诚实面对努力转变，这样才有成就的一天】

【实修就是如此，不要妄想一步到位，只要心中坚定信念，精进不退转，那就能够逐渐增上，考验的出现也是实修增上的契机，如善知识讲过的：精锻铜皮铁骨，千锤百炼佛心。】

善知识教导：

【保持冷静，净心观察，就能知道原理，就能解决问题】

【如果能净心启发自性妙心，显露佛性，也能产生正向不可思议的光明效果，所以，一切都是心想生，这就是佛法】

跌倒了，爬起来继续，再跌倒，再爬起来继续，咬住，按照佛菩萨、善知识和老师的教导去练习，去实修，去实证。

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注解：

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。

　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

【宝藏】：谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：<一>比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二·二六九下）：“无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。”（法华经信解品、文殊师利现宝藏经）

　<二>比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一·四四○下）：“汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。”p6764 FROM:【佛光大辞典】

【软语】：（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”

　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.1.29 本次学习：85楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。

宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。

高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。

善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。

宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。

▪[末学解说]▪

净光菩萨说。世尊。我能以爱调伏种种众生。

宝贤菩萨说。世尊。我能令那些一切众生回忆起过去世。

高贵德光菩萨说。世尊。我能令那些众生勤修精进。

善功德菩萨说。世尊。我能令那些苦恼（死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性）众生都获得解脱。

宝手菩萨说。世尊。我能布施那些无量众生种种诸宝。

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净光菩萨对世尊发愿，能够以爱调伏种种众生。

末学以自己的次第思维

佛菩萨在这里讲的“爱”， 不是世俗认为的种种爱，而是大爱，是慈悲，是平等，是无我，是光明，是智慧，是佛性

此“爱”的发心在于调伏众生，引导众生，帮助众生，利益众生，救度众生

发心即是清净光明心，没有妄念，不是妄心，所以能够摄受众生

由此反观自照，与家人，与同事，与众生沟通时，为何无法摄受众生，令众生信服？
这是因为，不是平等心，不是慈悲心，没有智慧，发心不纯
所以，如果想行菩萨道，做合格的菩萨行者，该如何做呢？

善知识教导

修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么
心态正确了,佛菩萨就会暗中加持您,增上您的修行,也会改变您的环境和家人
您就能够逐渐体会到佛菩萨的用心,和心法实修的重要
这样您会更了解[[感恩心]],更了解心法
也更感恩佛菩萨和一切众生

菩萨道的方法很多,[四无量心],[四弘愿],[六度波罗蜜],[四摄法]
这些您都要尽量逐渐去了解修持和体会,这样您就能逐渐解决一切问题


如果您感觉到这些都很困难,那就多[拜忏],多向佛菩萨[忏悔]哭诉吧
能每天不断忏悔的人,就能逐渐消业,佛菩萨也会可怜他的
这也是实修[忏悔心]的过程

再者,也因为自己体会到这些都很困难,当然对其他众生也很困难
所以就更能[体谅]众生啊!怎么还会怪罪众生呢?
(也因此末学能不断的为众生解释这些实修问题,因为末学知道这些对你们都很难
如果您能做到这些,您就会明白什么叫做慈悲,也会真心的感恩佛菩萨和众生)——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩

佛菩萨要度您,是度您的心
表相的一切作为都是为了转凡心为佛心
若是执着于表相,而迷失本心,那就本末倒置了

而真正明白本心的大菩萨才能有大作为——[浅谈]真正明白本心的大菩萨才能有大作为

注解：

【忆】：指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四·四九二上）：“常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。”p6220 FROM:【佛光大辞典】

【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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南无文殊菩萨
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净莲

2026.1.30 本次学习：86楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。

破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。

金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。

功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。

法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。

▪[末学解说]▪

意珠菩萨说。世尊。我能坏除众生之贫穷。

破结菩萨说。世尊。我能坏除众生之烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）。

金光明菩萨说。世尊。我能为邪伪众生示现真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实）之道。

功德色菩萨说。世尊。我能令诸乘众生都住于一乘（唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）。

法意菩萨说。世尊。我能令众生都能获得法眼（菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理）。

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金光明菩萨对世尊发愿，能够为邪伪众生示现真实之道。

借此机缘，学习思维相关内容。

在《瑜伽师地论》中，将真实义分为四类（云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论）

1.世间一般世俗所认知的之真实——[世间极成真实]

谓一切世间于彼彼事随顺假立。世俗串习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地非是火等。如地如是。水火风。色声香味触。饮食衣乘。诸庄严具。资产什物。涂香华鬘歌舞伎乐种种光明。男女承事。田园邸店宅舍等事当知亦尔。[苦唯是苦][非是乐等]。[乐唯是乐][非是苦等]。
以要言之。[此即如此][非不如此]。[是即如是][非不如是]。决定胜解所行境事。
[一切世间][从其本际][展转传来]。[想自分别][共所成立]。[不由思惟][筹量观察][然后方取]。

2.世俗智慧者所认为的真实——[道理极成真实]

谓[诸智者有道理义]。[诸聪睿者][诸黠慧者]。[能寻思者][能伺察者]。[住寻伺地者][具自辩才者]。[居异生位者][随观察行者]。依止[现][比]及[至教量]极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义。

现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；

比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；

圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的意思。

3.小乘行者所认为的真实——[烦恼障净智所行真实]

谓一切[声闻][独觉]。若无漏智。若能引无漏智。若无漏后得世间智所行境界。是名[烦恼障净智所行真实]。
由缘此为境。从烦恼障智得清净。于当来世无障碍住。是故说名[烦恼障净智所行真实]。
此复云何。谓[四圣谛]。一[苦圣谛]。二[集圣谛]。三[灭圣谛]。四[道圣谛]。即于如是[四圣谛义]。[极善思择][证入现观]。[入现观已][如实智生]。此谛现观。[声闻][独觉]能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得。[数习缘生][诸行生灭相应慧故]。数习异蕴[补特伽罗]无性见故。发生如是[圣谛现观]。

这必须以[四圣谛]或[缘起法]在生活中随时入观照,而产生真实的智慧,不过这仍是小乘阶段所认为的真实。

苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；

集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；

灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；

道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。

此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果

4.佛菩萨境界所知道的真实——[所知障净智所行真实]

谓于[所知能碍智故]名[所知障]。从[所知障]得解脱智所行境界。当知是名[所知障净智所行真实]。
此复云何。谓[诸菩萨][诸佛世尊][入法无我]。[入已善净][于一切法][离言自性][假说自性]。平等平等[无分别智]所行境界。如是境界为[最第一真如][无上]所知边际。齐此一切正法思择皆悉退还不能越度。

以下经文继续说明,就是讲[不二法],也说明了什么叫做[无上]和[中道]

又安立此[真实义相]。当知即是[无二]所显。
所言[二]者。谓[有][非有]。

此中[有]者。谓所安立假说自性。即是世间长时所执。亦是世间一切分别戏论根本。或谓为[色受想行识]。或谓[眼耳鼻舌身意]。或复谓为[地水火风]。或谓[色声香味触法]。或谓为[善][不善][无记]。或谓[生灭]。或谓[缘生]。或谓[过去][未来][现在]。或谓[有为]或谓[无为]。或谓[此世]或谓[他世]。或谓日月。或复谓为所见所闻所觉所知。所求所得意随寻伺。最后乃至或谓涅槃。如是等类是诸世间共了诸法假说自性。是名为[有]。

言[非有]者。谓即诸色假说自性。乃至涅槃假说自性。无事无相假说所依。一切都无假立言说。依彼转者皆无所有。是名[非有]。

先所说[有]今说[非有]。[有]及[非有][二俱远离][法相所摄][真实性事]。是名[无二]。
由[无二]故说名[中道]。[远离二边]亦名[无上]。

佛世尊智于此[真实][已善清净]。诸菩萨智于此[真实][学道所显]。
又即此慧是诸菩萨能得[无上正等菩提][广大方便]。
何以故。以诸菩萨处于生死。彼彼生中修空胜解。善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死。不于生死以无常等行深心厌离。
若诸菩萨不能如实了知生死。则不能于贪瞋痴等一切烦恼深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故。便杂染心受诸生死。由杂染心受生死故。不能成熟一切佛法及诸有情。
若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离。是则速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及诸有情。况能证无上正等菩提。又诸菩萨由习如是空胜解故。则于涅槃不深怖畏。亦于涅槃不多愿乐。
若诸菩萨深怖涅槃。即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故不见涅槃胜利功德。由不见故便于涅槃远离一切清净胜解。
若诸菩萨于其涅槃多住愿乐。是则速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。则便不能成熟佛法及诸有情。

当知此中若不如实了知生死。即杂染心流转生死。若于生死深心厌离。即便速疾入般涅槃。
若于涅槃深心怖畏即于能证涅槃资粮不能圆满。若于涅槃多住愿乐。即便速疾入般涅槃。是诸菩萨于证[无上正等菩提][无大方便]。

(附注:以上是讲堕入生死涅槃的情况,所以不能实证无上菩提
以下则是讲不堕入生死涅槃的情况,所以能实证无上菩提)

若能如实了知生死。即无染心流转生死。若于生死不以无常等行深心厌离。即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏。即能圆满涅槃资粮。虽于涅槃见有微妙胜利功德。而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证[无上正等菩提][有大方便]。是大方便依止最胜空性胜解。是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解。名为[能证如来妙智广大方便]。

这四类“真实义”，是分次第而讲的。不同次第认为的真实、获取的来源、方法都不同。

要明白，只有佛菩萨境界所知道的真实，才是真正的真实。

善知识教导

在一般世俗人观念中，追逐现实的一切是很正常的，实事求是也是很正常的，常因此要争个对错和高低

但是，以佛法的甚深法界观来看，其实人类的观念是狭隘和错误的，那些现实和世俗所谓的真相并不能代表什么，

就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过

那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻——现实VS真实，真相VS实相

这段教导非常非常重要，要认真学习思维体会。

有句话说~幻灭是成长的开始,

同样的,想解脱轮回而成佛,就要先知道虚幻和真实的差别

先把对幻想的执着给破除,勇敢的接受真实,这样才能迈向解脱之路

什么是法界的真相呢?

就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生

只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回

也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相

因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,

如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回

就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了

如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的

六道轮回的引力就是自己心念执着的力量

而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性

佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法

这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,

这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,

因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心

所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,

只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛

重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染

这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般

这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~

三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道

这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业

因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,

如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着

这其实不是什么秘密, 这就是法界的真相和原理

心的解脱和超越的实相就是如此, 只是一般众生不明白心念的力量

当众生不明白心的实相的时候, 众生心就生灭如幻, 相由心生,因此造就许多短暂的表相

又因为贪着这些表相, 所以无数的生灭心念贪着而造就了累世的生死轮回

但是如果知道实相而实修, 就逐渐能超越虚幻而成为佛菩萨那样的清净自在和威力无边

相反的, 如果众生贪着世间情爱, 或沉溺于表相的人生苦难和仇恨, 这样就无法解脱

法界的实相就是如此, 佛经讲到最深入的境界就是讲这个道理

道理虽然简单, 但是没多少人知道, 不相信的话您可以看看您周遭的人谁知道

就算听过也没多少人相信, 不相信的话您也可以再次问看看您周遭的人

当您这样问的时候一定会被当作疯子

所以, 佛经上就会为了方便救度众生而有种种道理和法门——[略说]法界真相

末学深深忏悔！深深忏悔！深深忏悔！

愚钝的人能真正明白「真正的『真』」吗？
既然愚钝，就是不明「真」，又如何「认『真』」呢？
所以，所谓的「认真」只是堕入世俗知见中，认了自己以为的真（执着）而不自知
就是堕入错误的执着中，却以为自己很努力、很用功

佛弟子要知道：拜佛、念佛、持咒、诵经都是为了改变我们的观念和习气以及增上定力
如果这些过程并没有改变我们对于世俗的执着，也没有改变我们的心念和习气，而是表相求法和功德，那就是所谓的堕入表法中
这样拜佛、念佛、持咒、诵经的功德就非常有限，因为，真正的功德在于佛性，佛性（完全显露）才是真功德
这些拜佛、念佛、持咒、诵经的过程只是为了显露佛性，显露佛性才能成佛，才会有真功德（真功、真德）

至于一般初学者的初学感应，那只是佛菩萨为了安慰、提携初学者，所以适度的改善学习者的情境
所以，拜佛、念佛、持咒、诵经的定课很重要，因为透过这些定课学习才能入佛氛围，避免堕入世俗习气中
但是，更重要的是透过这些过程改变修行者的心念、习气、并且增上定力，这样才能逐渐显露佛性而成佛

而真正的菩萨行者，则会观察众生的发心、心量和次第，而随缘教化
但是，不会强迫谁修行，也不会刻意去挽回谁
修行是要靠自己发心和实修的，如果自己没觉悟，那就是自己的因果，各自承担自己的因果报应
所以，想为自己和众生的未来负责而发心修行，那自己就要有一定的发心、心量、实修与努力
不是自己随便想来就来、想去就去的！

所以，有智慧才能真正见真，没智慧又如何能真正认真呢？
那只是众生堕入世俗而不自知罢了！
也因此，我们都要感谢佛恩！感恩善知识！感恩提携！——以「法性原理」来看「认『真』」

注解：

【贫穷】：贫穷者，谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。

　<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225FROM:【佛光大辞典】

【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法眼】：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三量】：1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的意思。

　　2、现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为是蛇，见月明以为天亮等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四圣谛】：（术语）苦集灭道之四谛也。为圣者所见之谛理，故名圣谛。又圣者正也，为正真之谛理，故名圣谛。涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”(参见:四谛)

　　　　┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐

　　四　│集　谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果

　　圣─ ┤

　　谛　│灭　谛（悟的果，即乐果）┐

　　　　└道　谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四圣谛】：又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.1.31 本次学习：87楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。

法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。

无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。

月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。

师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。

师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。

香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

▪[末学解说]▪

金刚子菩萨说。世尊。我能坏除众生之恶业。

法增菩萨说。世尊。我能如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）摄持众生。

无名菩萨说。世尊。我能令一切众生远离三毒（贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本）。

月胜菩萨说。世尊。我能为众生示现善方便。

师子意菩萨说。世尊。我能以法（指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做“法”，不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”）布施于众生。

师子吼菩萨说。世尊。我能破坏众生之疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网）。

香象王菩萨说。世尊我能于后恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）之中，为众生示梦，令其坏除烦恼。

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法增菩萨的发愿是，能够如法摄持众生。

由此，摄持众生，引导众生，要如法。

怎样才是如法呢？下来看看如法的解释

根据《佛光大辞典》，如法是指随顺佛所说之教法而不违背。也指契合于正确之道理。

怎样才如法？

学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛

如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的

因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理

这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——

由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

怎样不如法？

如果我们自己分别执着心染贪嗔痴就不如法——[略说]印经后面的布施者[发愿回向文]问题,以下提供台湾常见做法,仅供参考

看到关于摄持众生有这样的解说：“以真理（智慧）温暖人心，以善巧（慈悲）应机施教。如阳光摄持万物生长，不求回报；如大地持载一切，无有分别。”

末学惭愧！智慧不足，慈悲不足，有执着，有分别，所以不如法，也无法摄持众生。

认真的反省！深深的忏悔！末学错了！

注解：

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。

　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【三毒】：贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844 FROM:【佛光大辞典】

【法】：指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做“法”，不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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净莲

2026.2.1 本次学习：88楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。

复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。

世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。

世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。

▪[末学解说]▪

这时舍利弗作这样的思惟。太神奇太特别了！诸菩萨的发愿真是不可思议啊。

又对佛陀说。世尊。如果有菩萨勤修精进，具足方便。已经能种种利益众生。

世尊。像这样的菩萨摩诃萨。众生为何还向其乞索头目、髓脑、血肉以及各种所须呢。

世尊。我现今确定知道。像这样的乞者即是菩萨摩诃萨也。

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感恩佛菩萨！感恩善知识！末学又找到能帮助自己转念的一把“钥匙”。

末学想起很早之前学习地藏经，曾经问过老师，佛菩萨并不需要众生供奉的种种，为何还会在经中赞叹鼓励众生进行供奉呢？

末学理解，和上面讲的是相同情况，地藏经中讲的是佛菩萨为了帮助众生放下我执，上面讲的是更高次第的佛菩萨为了帮助修行者破除我执，令其速疾圆满“布施波罗蜜”，成就无上功德。

由此，如果感到自己付出了很多，或对家人、或对朋友，或对众生，对方始终都是理直气壮的不断索取，就会感到委屈、不甘愿、心里很不平衡，而后抱怨、生气，末学就会有这种情况。

想想上述的内容，就能够转念。对方是更高次第的佛菩萨，一方面是在考验自己，一方面是在帮助自己破除我执，快速增上，感恩还来不及呢，哪里还会有委屈不甘，更不会再抱怨生气。

至于严厉指正或训话, 这要高次第的实修者才能做到避免堕入习气,

如果您自己这样悔恨的叫骂自己, 这其实和那些经常或哀或怨的人一样

这也是妄念,也是错误的心念和行为,会形成不好的习气,

所以,应该随时生起清净心和光明心才对,随时正心入观才对

一般凡夫或一般佛弟子的状态

大都就是~不断的犯错,不断的悔恨

而佛法中比较高明的做法是

藉由练习发起慈悲心清净心光明心

而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德

因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,

这就是一个很简单不用勤苦的方法

如果您觉得自己习气很严重

那就选择一个最简单的净心法门

让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量

心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了

清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧

这一定要修持

心是根本——

常见的错误修行方式,和[愤怒相]

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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净莲

2026.2.2 本次学习：89楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

佛言。善哉善哉。

舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。

舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。

舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

▪[末学解说]▪

佛言。善哉善哉（为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正）。

舍利弗。确实如你所言，只有诸菩萨才知菩萨。实非声闻缘觉所能达到的。

舍利弗。菩萨摩诃萨虽已经具足佛种种神通。但始终不舍菩萨之心。

舍利弗。如果有长者生憍慢心。菩萨会现作长者之像，是为了破除其骄慢。如果至那罗延（天上力士之名。或梵天王之异名）及端正人有憍慢（自大高傲的心理）者。则也会示现其身坏其憍慢。如果已得圣法，会继续为众生示现大乘佛法。为什么呢？因为能获得究竟的解脱之法只有一种（一乘），再没有其他解脱之法。所以名为如来。

===============================================

通过以上学习，末学体会最深的是佛菩萨的慈悲与智慧，始终不舍众生，始终利益众生。

由此，真诚发愿：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

末法时期,因为业障的关系,人生往往不能尽如人意
如果又被这些生活上种种困难给迷惑和障碍
这样很容易恶性循环,不容易脱离轮回
所以,要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道,若能解脱,又何需要金钱呢
所以要清楚~"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因

这大概只有累世修行菩萨道的佛弟子才能没有金钱烦恼
又或者才能真正放下金钱执着,广行菩萨道

末学在末学的许多帖子中都有提到
凡夫都是希望先改变自己的困境,然后才考虑去想到众生
但是末学自己以及以前教导母亲或其他人,
会依照根器给予方便法,然后慢慢尽量让大家明白到
~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
不能真正发起大愿和落实菩萨道的人,只好让因果业报去磨难这些人
直到他们慢慢明白~"慈悲愿力才能改变苦报的因果业力"

所以,1[放下虚幻的人生执着],以及2[发起无上的光明愿力]
这才能真正解脱困苦,不然若是为了生活的困难,这容易迷上加迷
先是苦迷,后来改变了有钱了是乐迷,轮回不已

让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明

请您找出末学讲光明法(光明心导引)的那篇文章,用心的学习

如果能够以上面的观念为基础
不论是现世生活财富,或是临命终想往生净土,都是很容易的

[楞严咒]和[药师经]都能满足现世财富和往生净土,所以不用担心
重点是~和佛菩萨同一等级的发心,这才能串联起一切功德

注解：

【善哉】：梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：“娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。”（法华经卷七妙音品、大品般若经卷二“三假品”、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五）p4885 FROM:【佛光大辞典】

【那罗延】：（天名）Na%ra%yan!a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【憍慢】：自大高傲的心理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣法】：佛所说之法，因合于正理，故叫做“圣法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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净莲

2026.2.3 本次学习：90楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

舍利弗。

在家菩萨修集二施。一者法施。二者财施。

出家菩萨修集四施。一者笔施。二者墨施。三者经施。四者说法施。

出家菩萨具足成就是四施已。能调其心破坏憍慢修集忍辱。

▪[末学解说]▪

舍利弗。在家菩萨（在家学佛受持菩萨戒的人）修集二种布施。一者法施（以自己所闻悉的佛法去向人演说）。二者财施（以财物去救济贫苦的人）。

出家菩萨修集四种布施。一者笔施。二者墨施。三者经施。四者说法施。

出家菩萨具足成就这四种布施后。能调伏其心，破坏憍慢（自大高傲的心理），修集忍辱。

===============================================

借此机缘，学习清净光明专辑的佛经故事《佛说布施功德因缘》。

故事中，佛陀为众生开示：

“善信檀越发心布施时，有四件事能具备布施的功德。哪四件事呢？

一、选择适当的因缘，不在不适合的情况下布施。

二、以至诚心亲自供养布施，不假他人。

三、所施之物是洁净的。

四、布施的心是清净的，不故意给予粗俗鄙劣之物。

如此端正自心行善布施，就能获得殊胜的布施功德。”

故事后面的[省思]写到：

【“布施”的功德不在于所施之物的价值，而在于发心是否恭敬、真诚、清净、欢喜。从世尊循序渐进的功德计量中了解，修布施度亦须具足般若波罗蜜：由布施财物、僧舍，进而受持三皈五戒，乃至于修一切善无有执着，了达三轮体空之理，由人天福报，进一步成就不生不灭的真功德。

    如《佛说四十二章经》施饭转胜所说：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这念清净心为诸佛之本，将有漏福田转为无漏功德法身，如此发长远心、发精进心修善积福，必能断除一切烦恼羁绊，得大解脱。】

从中可以学习应当如何布施，发心应恭敬、真诚、清净、欢喜。应有智慧有次第进行布施。

正确的布施不仅是在利他，也是在利己，为什么呢？

「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行

上面就是综观布施的两个大方向意义，
第1点就是佛法上所说的共业因果，第2点就是和自己的欲望以及自己的修行有关
所以，如果是正确的「布施」，则不仅是利人，也是利己的事情——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨道行者修集布施有两个次第：

第一个次第，要有智慧分辨，行菩萨道有施与不施，必须符合种种细节，用智慧判断，不可以乱施舍

请参阅：

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

第二个次第，大菩萨对于一切众生都要施，大菩萨为了普渡众生广结善缘，所以一切都施，甚至身命

这个次第有两个重点：

1.如果不施，可能因此和众生结恶，所以菩萨必施以结善缘，然后才有机缘感化众生。

2.菩萨没有任何贪着和瞋念，就算对自己的身命也如此，

所以，菩萨能施舍自己全身或任何一处给众生为食，且不因此起瞋心

这是大菩萨境界，在佛经中都有这样菩萨以身作则的故事——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

如何才能得到布施真正的意义与功德呢？

布施对象理应以智慧审慎，而后布施喜舍，才能得到布施真正的意义与功德，因而达到度人利他的弘愿是也。菩萨行布施应以智慧观察与导引，才不致于一再有挫折与误了自己行布施而生悔，并且以慈悲心、平等心、来对待受施者，据优婆塞戒经卷五所载，菩萨布施应离五种法：

一、不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。

二、不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。

三、不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱、凡有所需，普皆施与。

四、不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。

五、不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

总之，菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

布施并不是仅仅局限于财物，也可以是提供情绪价值，哪怕就是给与一个微笑，光明的发心会令这个微笑布施的不可思议。

如果您是修行人或佛弟子

每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施

可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心

压力可能即将爆发,正要想不开寻短

可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容

因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望

那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠

何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家

那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨

把正向光明散播给众生,让众生循序解脱

您就是真正的大菩萨——行善布施很简单;日行一善很简单

注解：

【在家菩萨】:指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二施】：<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”

　<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204 FROM:【佛光大辞典】

【法施】：梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一）（(参见:布施)1901、“说法”5922）p3366 FROM:【佛光大辞典】

【三施】：财施、法施、无畏施。财施是以财物去救济贫苦的人；法施是以自己所闻悉的佛法去向人演说；无畏施是竭尽所能去解除别人的怖畏和痛苦。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四施】：<一>就出家菩萨所行之四种布施而言，可分：笔施、墨施、经施、说法施等四种。（菩萨善戒经卷一序品、大明三藏法数卷十七）（(参见:四种布施)1798）

　<二>就施主与受者双方之净与不净而言，可分：施主清净受者不净、施主不净受者清净、施受俱净、施受俱不净等四种。施受之净，谓持戒而多闻，并了知有布施及布施之果报；施受之不净，谓破戒无闻，著于邪见，而认为无布施及布施之果报。（南本涅槃经卷二十二、大明三藏法数卷十七）（(参见:四种施俱得净报)1810）

　<三>就布施及所得福报之多寡而言，可分为：(一)施多而得福少，谓施与饮酒、歌舞等，费用极多而几无福报。(二)施少而得福多，谓能以慈心供养有德之人，使其精进学道，施物虽少而其福极大。(三)施少而得福亦少，谓以悭贪之恶意而施与邪见外道，施少得福亦少。(四)施多而得福亦多，谓能觉悟世事之无常而发心舍财，起建塔寺，供养三宝，则所获福报如众河入于大海而流注不断。（诸经要集卷十、大明三藏法数卷十七）p1731FROM:【佛光大辞典】

【憍慢】：自大高傲的心理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨