佛弟子[光明遍照]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖

光明遍照

（本楼层用时约3小时20分）

★「复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。
(善知识略说: 这边是教导我们应该好好受持药师佛名号, 并且造像供养, 抄经, 或, 教别人抄经, 一心是指至诚, 不是不能学其他佛法, 学佛可以有专持, 并且学习其他佛法法门来圆融圆满佛法的见解, 这点有空再另外说明, 回说经文, 对于法师要能供养满足, 不应该吝啬, 这样就能够得到诸佛的护念, 愿望都能圆满, 直至成佛——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

世尊继续告诉文殊师利菩萨，如果有善男子善女人，听闻到药师琉璃光如来的所有名号

即佛的十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）

听闻到以后就应至心称诵，并且称念的时候都要先刷牙沐浴，清净自身，要以恭敬心用种种香花、烧香、涂香

以种种美妙的音乐来恭敬供养药师琉璃光如来形象

而且对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》无论自己抄写，或教导别人抄写，都应一心一意的受持，要深入理解经文中所讲的法义

再则对于为大家演说这部经的法师，我们应当好好供养，在生活修行中所需要的所有物资用具，全部都应布施给法师，不要令法师平时的修行生活缺乏所用物资

只要这样如实去做，就能获得诸佛的护念，自己的所求也全部都能获得满足，甚至证得无上菩提

★「尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」。

(善知识略说: 佛法有三期, 正法, 像法, 末法, 像法转时, 就是变成末法了, 末法众生多苦, 所以文殊菩萨发大悲心誓愿, 让末法众生能够听闻药师佛名号, 甚至梦中让我们觉悟, 关于这点大家一定要相信, 佛菩萨不可思议, 我自己本身在大学时期, 晨间梦昧中, 就见到观世音菩萨为我摩顶, 房间内都是棉花般的云彩, 虽然我从小念观世音菩萨和六字大明咒, 但当时我还没真正学佛, 因业障故, 很快又昏睡过去. 我弟弟小时候也曾经在梦中见到观音菩萨叫他赶快学佛消业, 这里只是为了印证经文, 不是自夸或怪力乱神. 回说经文, 如果能够受持读诵药师经, 又为别人演说开示, 自抄写或教人抄写, 并且种种供养, 这样四大天王和天众就会守护这个修行人, 能受持药师经者不会横死, 也不会被恶鬼神吸夺精气, 就算着鬼神邪术者, 也能康复, 身心安乐, 所以, 诚心受持药师佛者,是不会着邪术, 不会着魔的, 不会被恶鬼神所害的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

世尊一说完，这时候文殊师利菩萨就马上说：世尊！我现在在佛面前发誓，等到像法时代结束，佛法到了末法时代

我就以种种的善巧方便，引导善男子善女人都能听闻到药师琉璃光如来的名号，乃至众生在睡梦中，我也会让他听闻到药师佛名号而令其觉悟

世尊，如果有众生能一心受持读诵这部经典，或者为别人宣说这部经典，或者自己抄写这部经典，或者引导别人抄写这部经典

并且以恭敬尊重心，用种种花香、涂香、沉香、檀香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、优美的音乐供养这部经典

用五色线做成香囊，把这部经典安放在香囊中，然后在一个打扫干净的地方建立一座高座用作安放这部经的地方

这时就有四大天王和他们麾下的神将们以及天上无量无数的天人们

全部都来到放置这部《药师琉璃光如来本愿功德经》的所在地，来供养守护这部经和护持这部经的人

世尊，在这部殊胜的药师琉璃光如来本愿功德经流行之处，如果有人能够受持这部经

那么以世尊药师琉璃光如来的本愿功德威力，以及听闻到药师琉璃光如来名号，能恭敬称念药师佛号的

那么这个地方的众生就不会有意外横死发生，也不会被种种恶鬼神夺取精神气

假使已经有人被夺走了精神气，只要至心称念药师佛名号，也能马上恢复，身心安乐

=============================

欲[得福]者,应[供养佛]。

—— 怎样获得一切功德者 ~ 首楞严三昧经

佛在瑜伽师地论&菩萨善戒经中教导供养诸佛如来，是菩萨行者的第一大愿

菩萨[大愿]当知即从正愿所出。此复十种。

1.若诸菩萨愿于当来。以一切种上妙供具。供养无量无边如来。当知是名[第一大愿]。
2.若诸菩萨愿于当来。摄受防护诸佛世尊所有正法。传持法眼令无断坏。当知是名[第二正愿]。
3.若诸菩萨愿于当来。从覩史多天宫降下如前乃至入大涅槃。当知是名[第三大愿]。
4.若诸菩萨愿于当来。行一切种菩萨正行。当知是名[第四大愿]。
5.若诸菩萨愿于当来。普能成熟一切有情。当知是名[第五大愿]。
6.若诸菩萨愿于当来。一切世界皆能示现。当知是名[第六大愿]。
7.若诸菩萨愿于当来。普能净修一切佛土。当知是名[第七大愿]。
8.若诸菩萨愿于当来。一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘。当知是名[第八大愿]。
9.若诸菩萨愿于当来。所有一切无倒加行皆不唐捐。当知是名[第九大愿]。
10.若诸菩萨愿于当来。速证无上正等菩提。当知是名[第十大愿]。

——[妙陀罗尼]? [正愿]? [三三摩地]? ~ 瑜伽师地论&菩萨善戒经

佛在瑜伽师地论中教导众生以种种上妙珍宝供具供养三宝，令诸有情以少功力引摄广大无量善根

又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具。起净信俱增上意乐。于佛法僧胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。
又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。

——云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

由《药师琉璃光本愿功德经》上述经文中就也可以看出

以至诚心恭敬供养药师琉璃光如来，至心称念药师琉璃光如来名号，以及至心恭敬供养《药师琉璃光如来本愿功德经》功德利益非常大

不但能获得诸佛的护念，所求都能得到满足，甚至证得无上菩提

而且在此经流行之处，根本就不会发生横死这些灾难，更不会被一些恶鬼神夺其精气

即使已经夺走了，也会因为持诵药师琉璃光如来佛号以及受持《药师琉璃光如来本愿功德经》而快速恢复身体

那么我们应该如何恭敬供养呢？

供养三宝心无厌足。为法舍身而无悋惜。

—— [诸经辑要]何谓出家？

戒律中有要求佛弟子吃素的时候应该先供养三宝

因此,进食或喝水前,应该先念佛持咒(至少约10秒钟),这样会比较好

—— 如何能食素？如何处理家中荤食？

善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。

——如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。

10.不如外道烧酥大麦而供养之。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。

—— 如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

而佛经中常教导众生：诸供养中，法供养最!

那么，什么是法供养呢？

善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

  ——  诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品

维摩诘经中也如此教导众生：

『世尊！诸供养中，法供养胜，云何为法供养？』

「佛言：『善男子！法供养者，
诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见；
清净无染，非但分别思惟之所能得；
菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之；
至不退转，成就六度；
善分别义，顺菩提法，众经之上；
入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；
顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命；
空、无相、无作、无起；
能令众生坐于道场，而转法轮；
诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉；
能令众生入佛法藏；
摄诸贤圣一切智慧；
说众菩萨所行之道；
依于诸法实相之义；
明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法；
能救一切毁禁众生；
诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏；
诸佛贤圣所共称叹；
背生死苦，示涅槃乐；
十方三世诸佛所说；
若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，
是名法之供养。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，
决定无我，无有众生，
而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。
依于义，不依语；
依于智，不依识；
依了义经，不依不了义经；
依于法，不依人。
随顺法相，无所入，无所归。
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；
乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」

——云何『法供养』『最上法供养』~ 维摩诘所说经

佛菩萨倒驾慈航，累世回入娑婆世界救渡众生，其根本目的就是要让众生都能解脱成就无上菩提，所以于佛菩萨而言

让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养

能够自度或度他的一切佛法都是对佛菩萨最好的供养

帮助自己成佛,也帮助众生成佛,这一切相关的精进都是最好的供养

任何精进佛事的奉献身心都是最好供养

佛菩萨早已经成就,不需要这些供养

佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨

供养是让我们学佛成佛的方法

供养他人就是成就自己,

1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲

所以佛菩萨才是真正供养众生的人

因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者

我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已

所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养

您如果您没钱或环境上限制

发起无上心,愿意恢复自己佛性,也帮助众生恢复佛性

用清净慈悲心发起光明心,融合诸佛慈悲光明愿力,遍照一切众生都光明自在

这样就是最好供养

真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性

让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法 276楼

【词解】

【十号】

　佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【烧香】

　（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：‘李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津着绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。’大日经疏八曰：‘烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。’(参见：香)。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【涂香】

　（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：‘天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。’同三十曰：‘涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。’大日经疏八曰：‘涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。’行愿品疏钞三曰：‘涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。’又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：‘涂香涂手结持印。’都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：‘次用涂香涂手臂上，然后念诵。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【伎乐】

　音乐。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【末香】

指捣成细末状的沉香﹑檀香等。

© 汉典

【四天王】

　（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：‘东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。’婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：‘东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【横死】

　（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约1小时以上）

★佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、 舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女」。
(善知识略说: 这边讲药师法门的供养和修法, 还有功德利益, 求长寿,富足,官位,男女皆愿满, 八分斋戒就是八关斋戒——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨，文殊师利，就如上面所说的，供养药师琉璃光如来能得四大天王及无量天神的护念

那么如果有至心皈依佛法的善男子善女人等，想要供养世尊药师琉璃光如来，应怎样供养呢？

1，应该先造立药师琉璃光如来佛的形象，洒扫干净安放处，把药师佛像安放在清净的佛龛中

2，在佛像前供养种种殊胜美妙的花，烧种种沉香檀香，用种种庄严的幢幡悬挂在佛像两旁，令佛像四周都庄严殊胜

供养以后，应如何修持药师法门呢？

在佛像前七日七夜受持八关斋戒，食清净的素斋，然后沐浴，洁净身体，再穿上庄严清净的海清

这时身心应清净无染，不应生污垢之心，也不应生愤怒害怕之心，对一切有情应生起利益安乐、慈悲喜舍平等之心

这时候四周应鼓乐齐鸣，佛乐声声，在庄严的佛乐声中众生口中一心持诵着药师佛号向右沿着佛像绕行

之后又再持诵药师琉璃光如来本愿功德经，思维经中所讲的法义和各种行法

并且能为众生演说这部经的法义，如实的按照经文所宣讲的去学习去落实修行，那么众生一切所求，药师佛都能满愿

求长寿的，就能得长寿，求生活富裕的，就能生活富裕，求想要当官的，就一定能官位在身，求想要子女的，就一定能子女双全

==================================

（5.7日增补）

继续思惟昨天的佛经法义：

从经文中可以得知，供养佛要先洒扫净处，而且在佛前要供养种种殊胜美妙的花，要烧种种上好的沉香檀香，在佛的两边挂上庄严的幢幡，那么为什么需要这样做呢？是佛需要这些吗？

其实，佛已成佛，根本不需要众生的供养，而众生用种种花香幢幡来供养佛，其实只是藉由这些供养的过程来转化凡夫心，让众生来培养真心

诵经和拜佛的前置作业,若能以香或花供养,持净身口意真言

在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力

这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]

所以有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的

用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,

以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力

这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]

所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程

这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因

就是藉由这些过程,来培养真心

——[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?

那么要培养的是怎样的真心呢？这就是经文中接下来所说的众生应生起的种种正向心

【七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、 舍平等之心】

所以，就如老师教导的
【前面所做散花上香等等步骤皆为帮助众生入心，皆为光明心导引】

引导众生进入清净光明的正向心念中，来做种种佛法事业，念佛，诵经，思维，演说

以此清净光明心中所做的种种佛事所成就的功德，就能令众生【随所乐求 一切皆遂】

当然，以种种花香幢幡等供养诸佛，也能令供养者逐渐的深入供养的真谛，学习佛的真供养

佛菩萨早已经成就,不需要这些供养

佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨

供养是让我们学佛成佛的方法

供养他人就是成就自己,

1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲

所以佛菩萨才是真正供养众生的人

因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者

我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已

所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养

[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法 276楼

【词解】
【八关斋戒】
　　﹝出毗婆沙论并杂阿含经﹞
　　关者，禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。
　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。
　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。
　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
　　［四、不妄语］，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。
　　［五、不饮酒］，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。
　　［六、不坐高广大床］，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。
　　［七、不着花鬘璎珞］，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。
　　［八、不习歌舞戏乐］，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

★「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相； 或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱」。
(善知识略说: 如果梦中遇到不好的事情, 只要恭敬供养药师佛, 就能改善, 如果遇到世间的种种恶事猛兽毒害, 能够至心念药师佛, 恭敬供养, 就能解脱一切苦难,刀兵劫也是如此, 想避免战争就该念药师佛啰, 呵——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】
如果有众生，于睡中常做恶梦，梦中总是会看到一些恐怖的事情

或者梦到千奇百怪的鸟类纷纷飞来聚集在一处，或者梦到自己的住处出现各种怪异的事情

如果这人能够以种种殊胜的饮食供具，恭敬供养世尊药师琉璃光如来

那么恶梦以及梦中出现的种种恐怖的事情全部都不再出现，众生不再受到惊恐

如果在世间遇到水患、火灾、被人刀伤、被人下毒，在走山路的时候，遇到陡峭险峻的山丘

在森林中遇到恶象、狮子、老虎、恶狼、大熊、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊子、大蟒蛇等猛兽侵害，内心极剧恐怖

这时候如果此人能够至心称念药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师佛，那么内心怖畏之心就能全部化解，这些恶事所带来的种种苦难也皆得解脱

如果有邻国入侵，即将引发战争，或者国内有叛乱者造反，引发国家动乱，那么只要至心称念药师琉璃光如来名号，也都能避免这些事情的发生

=========================

由经文可以看出，世间人民想要安居乐业，国家安宁，内外无忧，在平时的生活修行中能平安顺遂，不被种种恶事缠绕

也只要至心称念药师琉璃光如来名号，真心依靠，真正信任，药师佛就能让众生满愿

这也说明药师法门能令众生现世富足安乐，满足世间一般人民的心愿，也是最能适合世间人们修行的法门

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。
——佛经中讲的种种功德是真的吗？

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

光明遍照

（本次学习24楼—25楼大约3.5小时）

「复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。 于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气」。
(善知识略说: 守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
世尊继续对文殊菩萨说：如果有善男子善女人，他们尽自己这一世的身形和寿命，不会选择学习其他的外道，唯当一心，至心皈依佛法僧三宝，学习正信佛法

他们不畏种种障碍，苦心修行，在佛法中严格受持佛所制定的各种戒律，受持佛法的基本戒律——五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒）

或受持十戒（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物）

或受持菩萨四百条戒律，如果是出家比丘，则要受持比丘戒二百五十条，如果是出家比丘尼，则要受持五百条比丘尼戒

如果在持戒中一不小心有所毁坏，持戒者就会担心堕入三恶道

这时只要能一心持诵药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师琉璃光如来，那么以药师佛的本愿功德力，必定不会让毁戒者堕入三恶趣

如果有女人，将要临产时，身心受到极大的苦痛，如果这时候，能够至心称诵礼赞药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师佛

那么这个女人临产时的痛苦就全都会消除，而且所生的子女都是非常有福报的，长相端正容貌秀丽，令看见的人都由衷的发出赞叹声

而且所生的子女根器聪明有慧性，在一生中身心都安隐快乐，少有病痛，而且因为称念佛名故

所以能得药师佛的加持，没有非人鬼神能够夺走他的精神气


==============================

由昨天的经文中得知，至心称念药师琉璃光如来名号，就能令世间人民安居乐业，国家安宁，内外无忧，由此消除心中的恐怖

那么对于至心皈依佛法僧三宝的出家人或者在家居士，他们在修行中，严格受持佛陀制定的各种戒律，因为

在没有[定][慧]的修行阶段,[戒律]就是最重要的一环

[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错

就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵

学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵

因此,初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍

——[戒定慧]与[定慧等观]

但是有的会因为修行尚不圆满，内心还没有完全清净

所以在受持种种戒律中，一不小心就会有毁坏戒律，持戒者就会担心因为毁戒堕入三恶道，而内心充满怖畏

佛菩萨慈悲，只要至心称念药师琉璃光如来名号，以佛的功德威力就能令众生除灭毁戒的罪过

这也就呼应了药师琉璃光如来在因地所发十二大愿中的第五大愿：

【愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！】

其实在很多的经文中都有教导如果不慎毁坏了戒律，应当如何消除毁戒之罪

就如楞严经中教导：

【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。】

——[持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印

在大般若波罗蜜多经中也有教导：

【憍尸迦。如是般若波罗蜜多。能灭所有悭贪破戒忿恚懈怠散乱愚痴。增彼对治。】

——摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多 ~ 大般若波罗蜜多经

深深感恩诸佛如来，总是了知众生的根器，随时为众生的修行保驾护航，所以只要真正的与佛菩萨印心，就能令众生毫无挂碍的走在修行解脱的路上

【词解】

【尽形寿】
　尽我们这一世的身形和寿命。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【五戒】
　（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见：戒)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【十戒】
　不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【安隐】
　（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

光明遍照

★【尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」】(善知识略说: 大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

这时，世尊告诉阿难尊者说：刚刚我为大家宣说了称念药师琉璃光如来的所有功德

念佛法门是诸佛愿力加持下令众生脱离种种苦难的殊胜法门

但是这种适合众生的解脱法门，也是一般凡夫众生心所很难理解的，那么阿难，你对佛所说的这个念佛法门能够相深吗？

★【阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也」。】

(善知识略说: 阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

阿难尊者回答世尊：大德世尊（末学仿佛看到阿难尊者回答这个问题时的严肃性）：

我对于如来所宣讲的所有佛经都不会有疑惑，这是为什么呢？

因为我知道所有如来的身语意都是最清净无染的，世尊，太阳每天升起到了晚上总有落山的时候，月亮也是如此，每天晚上升起到了凌晨也总会坠落

无论是最高最高的山中之王也有撼动的一刻（比如地震），但是诸佛所说的话从来就不会有误，更不会有妄语

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼用时约3小时20分）


★「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
(善知识略说: 上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

阿难尊者继续多佛说：世尊，世间有众生因为对佛所说的念佛法门信心不足

所以，当佛为众生宣说只要至心称念药师佛佛号就能获得上面说的种种法益，就会在私底下想着：

为什么只要称念药师琉璃光如来的名号，就能获得那么大的功德利益？

所以心里根本就不相信，不仅如此，还要毁谤宣扬念佛法门的人和这个殊胜的念佛法门

因此，这些人就会在轮回中失去得到诸佛救度的好机会，而堕入三恶道中，累世的轮回受苦，无有出期

==============================

有众生信根不具，对于佛宣说的念佛法门，就是只要称念药师佛号，就能获得殊胜的功德利益，就能离苦得乐往生净土产生怀疑继而毁谤

那么佛为什么要为众生演说殊胜的念佛法门呢？

这就是佛的慈悲，因为佛深知世间众生业障深重，根器太低，对于甚深佛法更加无法明了接受

正如善知识的教导：

大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信

那就是
【此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也】

为什么念佛能消除众生种种病苦，为什么念佛能解脱众生心中种种怖畏？为什么念佛能得四大天王以及天众神将守护？

为什么念佛能让三恶道众生即时投生善道？为什么念佛能得菩萨指引往生净土？

因为众生在至心念佛中承继了佛菩萨的功德，在佛力加持下，就能无所不办，这就是为什么佛教导众生要至心念佛

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德
——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

佛法是心法，所以，修行

更重要的重点在于[心法],[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第

佛教导众生念佛的时候都是要一心、 至心，这就是在教导众生导入【心法】念佛

所谓的[一心]是可以用各种心导入的,例如,感恩心,欢喜心,清净心,慈悲心
我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露
所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就
——[略说]念佛次第&心法次第

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性
——[略说]以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度]

所以，由心法入手称念佛号，念佛就能成就大功德

而深入心法建立在信心上

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
——迷信、愚信、智信、真实信

同样，众生如果不信，或者只是停留在表相上泛泛而念，那如何承接佛的功德，与佛相应而成就呢？

「信念」是心念的向往、期许，天地间有一种力量遍布寰宇，那就是心念的力量，而信念就是心念的力量，一种支撑和目标
而不论爱恨情仇、或向往各种世俗功成名就，这些都是心念，都是信念在支撑，整个世界甚至宇宙，都是由众生的心念所成

就像，同样是念「阿弥陀佛」，但是，心念怀疑，就会往生边地，而不是真正往生弥陀净土
佛陀在「无量义经」中也说过，同样教法，不同众生，因为无量众生心，无量差别，而产生无量果
佛法是心法，万法唯心，同样的教法，也会因为心念差别、观念不同而产生偏差和不同结果
所以，学佛最重要的是观念，也就是正确的知见，不同次第会有不同知见差别，要循序增上、由浅入深才不会错误

——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。

如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母。
——佛经中讲的种种功德是真的吗？

所以，不信诸佛甚深行处，毁谤念佛法门，就只能在恶趣流转，一心称念佛号，就能承继佛的功德威力而解脱种种世间障碍而往生净土


【词解】
【甚深】
　（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【信根】
　　信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。
FROM:【佛学次第统编（明，杨卓编）】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3.5小时以上）

★【佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。】
(善知识略说: 再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
佛告诉阿难：如果有情众生听闻到药师琉璃光如来名号，能够至心称念，内心不生一点点的怀疑

如果担心以后会堕入恶趣，那这是完全不可能发生的事，至心称念药师佛号心不生疑，是绝对不会堕入恶道的


★「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
(善知识略说: 人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】
佛继续告诉阿难：念佛法门是诸佛大悲愿力加持而成，一般人是难以相信明白的

你（指阿难尊者）如今能够深信佛讲的念佛法门，这都是因为有如来的大悲威力加持

阿难，除了发起大愿尽形寿在世间救度众生的菩萨行者外，所有的声闻、独觉等小乘行者以及没有登上菩萨十地果位的菩萨行者，全部都不能如实信解念佛法门

阿难，此生能够投生为人实属难得，能够皈依三宝，对佛法僧生起净信恭敬尊重，也是非常难得的

能够听闻世尊药师琉璃光如来名号，那就更是难上加难，那是需要有很大的福报才能听闻得到

=====================================

为什么说人身难得？

就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦

——「一失人身，万劫不复」

如果在生为人身的时候，不依靠人身来修行积功累德、离苦得乐，而是造诸恶业，堕恶趣中，那就“一失人身 ，万劫不复”

堕入在三恶道的众生很难听闻到佛法，他们大都是在不同的地狱中展转遭遇种种的苦，就如地藏经中所讲：

【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

　　地藏答言：“仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名为剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。”

　　地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”

　　地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”

　　普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞𨪏鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】

所以，我们应该紧紧抓住

难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会
所以，更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻

虽然，累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越

——「实修」与「压力」

所以，我们应该多深入经藏，对于佛讲的脱离世间苦难的种种法门应当至心信受

佛陀慈悲，深知众生心性，为众生演说了最适合众生根器的殊胜的念佛法门

我们应当好好受持，唯有信，深信，至心念佛，就一定能成就念佛功德

心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土

——佛经中讲的种种功德是真的吗？

★「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
(略说: 这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
世尊继续告诉阿难尊者：阿难，药师琉璃光如来在世间行菩萨道时，无量无数劫都在行菩萨行

为了适应不同众生的不同根器，不断学习菩萨行者的种种善巧方便法，来善巧的救度众生

为了救度众生，不断的发下广大愿心，然后修行实践愿行

所以，虽然念佛法门【表面上很容易, 却存在佛的果报大功德】

药师佛普度众生的无量菩萨行、善巧方便、广大愿心多的数不胜数

如果我从现在开始说，经过一劫又一劫，劫数有尽头

但是，药师佛在世间的种种菩萨愿行，善巧方便的普度众生，实在是无法说尽

正因为有佛的无量愿行加持，所以，只要众生至心称念药师佛号，就能与佛相印

直接接受佛的功德，所以念佛功德殊胜

★【尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神， 随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时， 如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」。】
(善知识略说: [琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
这时与会众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫救脱，随即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，腰背稍稍弯曲着双手合掌向着佛说：

大德世尊，在像法时代结束时，进入末法时代，有很多的众生身上都患有种种的疾病

长期被这些病苦折磨的身心憔悴，整日无法饮食，又口干唇燥，身形瘦弱，身上没有了精神气

对四周也已经没有了认知，面前都是一片黑暗，已经濒临死亡，他的父母、亲属、朋友、认识的人都围着他哭泣

然而这位病人自己人虽然躺在床上，看到阎魔王的使者，勾引着他的神识来到阎魔法王之前

因为每一位有情众生，出生以后身上都跟随着一位记录此人一生善恶的神灵

众生在一生中所做的善业、所做的恶事，全部都被俱生神记录下来，全部交给了阎魔法王

这时，阎魔法王看到被勾魂使引来的众生，开始审判他，计算着此人一生的善业恶业

并随着这些罪业福报而公平的审判其到底轮回到善道或恶道

这时这位病人的亲属或者认识的人，如果能够为这位病人皈依世尊药师佛如来，请来有真正修行的出家僧

读诵这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，在法会药师佛像前点上七层的灯，每一层都点上七盏灯，高挂上五色的续命神幡

如果亲属们能够安排这样的法会，那么这个人的神识就会回来，这人就好像就了一个梦，梦醒后能明明白白清清楚楚的记得这个经历

等到出家僧为其诵经或者七日，或者二十一日，或者三十五日，或者四十九日，这个人的神识就回来了，就好像从梦中醒了过来

自己都能全部记起来自己所做的善业、所做的罪业，以及由此所获得的善报和受到的恶报

因为是自己亲自证明看见造业所要承受的恶业果报，所以，即使生命受到了危险甚至要丢失生命，也不再造作种种的恶业

所以善男子善女人都应该称念药师琉璃光如来名号，随自己的能力，恭敬供养

【词解】
【登地】
　（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【登地】
　登上菩萨十地之位。要达到登地须经过一大阿僧祇劫的修行
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【 羸瘦】瘦弱© 汉典

【俱生神】
　（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：‘诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。’青丘之药师经古迹下曰：‘传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。’善珠之药师经钞下曰：‘言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。’【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：‘如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。’药师经钞下曰：‘伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

【本楼层用时约3小时】

★【尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造」？救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持」。】
(善知识略说: 这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)   

【经文演说】

这时，阿难问救脱菩萨：善男子，众生应该如何恭敬供养世尊药师琉璃光如来，如何造立无色彩幡，如何点上能延续众生寿命的灯？

救脱菩萨说：大德，如果有病人想要去除病苦，应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒

再用日常生活中的饮食以及其他的物资供具，随众生自己的能力供养出家师父

整日整夜不间隙的供养世尊药师琉璃光如来

然后读诵这部《药师琉璃光如来本愿功德经》四十九遍，造药师琉璃光如来形象七尊

在每一尊佛像前都要点七盏灯，每一盏灯要如车轮那样大

这样点上四十九盏灯，一直点四十九日，令佛像前所有的灯始终光明不间断

还有应该造立用五色线做成的彩幡，长一共四十九褶手，应该放生四十九类的众生

因为这些造幡、燃灯、放生的功德，就可以安然度过种种危难，也不会被种种恶鬼所迫害

也不会横死（非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。即火焚、水溺、恶兽所食、堕山崖、毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害、饥渴所困，不得饮食而便横死、横为非人夺其精气、横被王法之所诛戮）

==========================================

由经文中可以得知，想要救度病重命尽之人，就应该为这个病人做佛事，做什么佛事呢？

就是皈依药师琉璃光如来，至心受持八关斋戒，读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，造幡燃灯就能续命

在经文中特别教导：若有病人，欲脱病苦，要先以饮食及余资具供养比丘僧，请诸众僧，转读此经（《药师琉璃光如来本愿功德经》）

那么为什么要先以饮食及余资具供养出家僧，请出家僧来读诵此经？

因为僧众是佛法的传承者，佛在涅槃时，把佛法交给了僧众，而清净的出家僧，能够受持佛陀所讲的种种戒律，身心清净，威仪具足

世尊在《大宝积经卷》中这样诠释沙门的德行：

佛告迦叶。所谓[沙门]者。(附注:以下很长都是喔)
[寂灭]故。[调伏]故。[受教]故。
[戒]身净故。入[禅定]故。得[智慧]故。
解[如实义]得解脱故。于[三脱门]无所疑故。安住圣人所行法故。
善修[四念处]故。离一切不善法故。安住[四正勤]故。善修[四如意足]故。成就[信根]故。
信[佛][法][僧]故。成就坚信于[佛法僧]故。不信余道法故。
勤行离一切烦恼故。善修[七菩提分]离一切不善。如实修一切善法故。
善知[正念][正智][方便]故。专念一切诸善法故。善知[定慧方便]故。成就[五力]故。
不为一切烦恼之所乱故。善修[七菩提分]故。
善知一切法中因缘方便故。善知[圣道][方便]故。
善知[正见][正定][方便]故。得[四辩力]不信外道故。
[依义不依语]。[依智不依识]。[依了义经不依不了义经]。[依法不依人故]。
(附注:四依法,请参阅[四依法]~大般涅槃经&大集经无尽意菩萨品)

离[四魔]故。善知[五阴]故。(附注:请参阅如何破离四魔?何谓魔业? ~ 大方等大集经)
断一切烦恼故。得最后身故。离生死道故。离一切爱故。
勤行知[苦]断[集]证[灭]修[道]故。善见[四圣谛]故。于佛法中不信余道故。
(附注:请参阅甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经)
[所作已办]故。断一切漏故。修[八背舍]故。释梵天王之所赞故。
从本已来专心行道故。乐[阿兰若处]故。安住圣法中故。乐佛法仪式故。
心不倾动故。不亲近出家在家众故。心乐独行如犀角故。
畏于人众多恼乱故。乐住独处故。常怖畏[三界]故。得实沙门果故。
离一切悕望故。[离世八法]故。所谓[利][衰][毁][誉][称][讥][苦][乐]。(附注:八风吹不动)
坚心不动如地故。护彼我意无所犯故。不浊故。正行故。心行成就如虚空故。
于诸形相心无染着。如虚空中动手无所碍故。
迦叶。若能成就如是行法。是名[沙门]。

——云何为[沙门]?[沙门三十二垢]? ~ 大宝积经

由这样德行具足的出家僧来主持佛事，读诵经典，更能承佛威力，转化众生彼此的怨结，消除病苦

而且众生以至诚心恭敬供养出家僧，也能够增上众生的福报

若［刹利］［婆罗门］等。拥护［行法比丘］。不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食。是刹利等虽不布施修余功德。即是三世诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。是人命终生于他方净佛国土。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是故大王。汝等[刹利][婆罗门]等。应当拥护供养供给[行法比丘]。乃至法欲灭时所有[如法比丘]。应当拥护供养供给。以是因缘能令三宝久住不灭。若不拥护[如法比丘]我法即灭。若法在世能令人天充满恶道减少

——于我法中。为求福德涅槃道故。应当供养供给[如法比丘] ~ 大方等大集经

世尊在这部《药师琉璃光如来本愿功德经》中也教导：

【于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」】

所以，病重之人，想要脱离病苦，应当如经文中的教导：

【先应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。】

【词解】

【横死】

　（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3小时）

★【「复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」。

(善知识略说: [刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经)——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经 】

【经文演说】

世尊继续告诉阿难尊者，如果在刹地利（王族）、灌顶王（太子等）等所在的国家

出现种种的灾难，比如国家遭遇邻国的侵犯，自己国内出现反贼叛乱

或者自然现象出现异常，如天上的星宿发生了变异，变得很诡异

太阳和月亮也都发生了变化，太阳不再炽热，月亮不再清凉

还有风雨不调，不应该下雨的时候，却下起了暴雨，引起了洪涝，还有时时发生旱涝，使庄稼没有收成

这时刹地利灌顶王等，应该对一切有情生起慈悲心，大赦天下，释放那些关在监狱中但是能够悔过自新的犯人

按照上面所说的供养方法来供养世尊药师琉璃光如来，因为慈悲众生的心念行为和供养药师佛的功德的愿力

使国家边境立即得到安隐，不再发生战争，国内也没有反贼暴乱

风调雨顺，农作物都能按照季节准时下播和收割，五谷丰登

国中人民身体健康，没有疾病，一片欢乐和谐

在他们的国家中，没有残暴凶恶的药叉等恶神出来恼乱国中人民，上面所说的一切灾难等不吉祥的相貌全都消失不见

由此刹地利、灌顶王等贵族们，他们的寿命也得到增长，身体健康，没有一切病苦，非常的自在

这都是因为自己慈悲众生的善念和供养药师佛的功德而获得的利益

★「阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱」。
(善知识略说: 如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)    

【经文演说】

世尊继续告诉阿难：如果国王后宫中的帝后、妃子、太子以及各个王子们，还有国中的大臣、宰相、皇宫中的宫女、朝中一切官员以及国中老百姓

他们正被病苦折磨，或者正经历其他种种的苦难，这时也应该造立五色续命神幡，点上四十九盏明灯，供奉在药师琉璃光如来的像前

放种种频临生死中的众生生命，以及用种种殊胜美丽的花儿供养世尊药师琉璃光如来

再烧种种名贵的沉香、檀香供奉药师佛

这样，上面这些人的病也都随即能够除愈，所有的宰难也都能够解脱

=============================

为什么末法时代天灾人祸的现象越来越多？为什么世间人民的病苦越来越多？诸不如意之事越来越多？就像经文中药师佛观察到的：

【彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；】

其实这些灾难、病苦都与娑婆世界众生人心变坏，造恶越来越多，越来越自私有关

因为这些人心的恶念恶行从而感召外部环境的恶劣，这也就是因果

从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）

——以「超科学」看「因果」

所以一切都是心念作用下的果报，都是唯心所现

其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界

——  [心净,则国土净]的原理

明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善

——[心净,则国土净]的原理

药师琉璃光如来本愿功德经中教导众生供佛解脱种种苦难，就是籍此至心供佛的心，让国王等都生起慈悲心，心念向善

就能契合药师佛的本愿功德，那么由药师佛的功德愿力，国中出现的种种恶的现象就随之消失，取而代之的就是一幅欣欣向荣、国泰民安的景象

正如善知识说佛经中有教导的：国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难

从「六道轮回」和「因果律」来看，今生死亡后，都不知道轮回到哪去了，执着人间的那些争执又有什么用呢？
重要的是要「断恶修善」和「广结善缘」，若非如此，而习惯争斗或挑起斗争或战事，
不论今生是什么高官领导或总统，死后都将根据「六道轮回」的「因果律」和「善恶」标准来投生和审判
所以，重要的是当一个善人、良善的人、慈善的人，这样一个好人，当然也会是好国民，死后可以转生善处或天道

如果不当一个善人，而当恶人，那么，小恶就有小恶的报应，
而且，如果位居高官领导还犯恶或犯杀或迫害压榨人民，或领众侵犯而造成国与国之间的战事，造成众多伤亡
这种因果的业报，也必然是更加巨大的，这会比一般人各自犯的小恶还要更加严重，不可不慎
尤其，杀生是所有恶业中最严重的，杀人更是严重，更何况杀很多人

所以，不论人间法律如何，不论如何不公平，或领导者以恶法强迫人民或士兵
最终还是要看六道轮回的因果律，因果轮回报应才是最终的审判
因此，从历代君王到现在民主时代的领导者，如果多行不义，必自毙，
等福报享完，甚至还没享完，就会因为对众生的重大恶业而提前审判和报应

相反，如果能恩泽人民，那福报也会相对的增大
所以，执政者应该相信因果，才不会自掘坟墓，才不会堕入地狱

——人间法律与六道轮回因果律

【如果能恩泽人民，那福报也会相对的增大】

这就也契合了药师经中教导的：【而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益】

这就是心念众生，慈悲众生，恭敬供养药师佛的善果报

【是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」

【词解】

【暴恶】
残暴凶恶。 指残暴凶恶的人或行为。——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3.5小时）

★【尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」。阿难问言：「九横云何」？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、 横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！】
(略说: 这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  )  

【经文演说】

这时，阿难尊者问救脱菩萨：善男子，为什么将死之人依上面所说至心皈依药师琉璃光如来，请诸僧众做佛事就能延长寿命，能获得那么大的利益呢？

救脱菩萨说：大德，难道你不知道如来曾说过的众生有九种飞来的横祸而造成的死亡吗？

为了避免这九种飞来横祸而导致死亡，所以我奉劝大家要造立能够延续生命的五色神幡，点上延长寿命的四十九盏明灯，让它光明不绝

并且修习种种能够增长福报功德的善事，因为正是这些福报功德，令众生能够在今后的生命中，再也不会经历这种飞来的横祸所带来的种种苦难

阿难尊者继续为众生代问是哪九种飞来横祸？

救脱菩萨就告诉阿难尊者说

第一种横死有两种情况：

①如果有众生患病，虽然病的很轻，但是却没有药可以医治，也没有医生，即使遇到了医生，也会给他用不能对症下药的药品

实际上这个众生不会因病而死，但是却因为吃了没有对治的药品反而被药害死

②还有就是相信民间的邪魔外道，这些外道之师常常向众生宣扬一些福祸，比如你什么时候要有什么灾难发生等等，令众生内心感到恐惧，七上八下的

因为听信他们的妖言惑众，于是就去算卦什么的，卜问吉凶，听从这些邪道的破解之法

教唆他杀种种众生，然后去报告给神明，或者召唤那些鬼怪，请求他们能够保佑他，延长他们的寿命，但是实际上是不可能的

这些人愚痴迷信，被人迷惑，反而更快的堕入地狱道，没有解脱的日期

这就是九种横死中的第一种横死的二种情况

第二种横死就是：无论你是否有罪没罪，被小人陷害，被世间的法律惩处杀害

第三种横死就是：有众生爱好打猎、喜欢玩游戏，时常沉湎在歌咏升平中，时时放纵自己，没有节制，那么就会被一些魑魅鬼神趁机夺走他的精气，丧失生命

第四种横死就是：被大火夺走生命

第五种横死就是：遇到水灾，溺于水中被夺走生命

第六种横死就是：被各种凶猛的野兽所伤害，夺走生命

第七种横死就是：堕入悬崖峭壁中，失去生命

第八种横死就是：被毒药、或被厌祷（以巫术祈祷鬼神夺其命）、咒诅（各种咒骂）、起尸鬼等这些歪门邪道所杀害

第九种横死就是：因为贫穷，没有食物可饮食，被活活的饿死

这就是如来为大众宣说的九种横死，其余还有无量无数的横死，无法一一说过来

★「复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难」。
(略说: 总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 只能相信佛法, 临时抱佛脚——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  )  

【经文演说】
世尊继续对阿难说：这个阎魔法王把世间所有的众生都记录在名册中，对众生所做之事都明明白白

如果有众生在世间不孝父母，犯下五逆重罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧

或者破坏君臣之间的礼数，或破坏戒律，阎魔王就根据众生所造的恶业轻重，而做出判决，决定他们投生到六道中的哪一道

所以，我现在劝导众生，应当造立续命的五色神幡，点燃延长寿命的明灯，这样就能度过种种苦难，也不会遭遇种种灾难

=================================

由经文中可以得知，这个药师救命法门是由阿难尊者向救脱菩萨请教的，其实阿难尊者号称“多闻第一”，哪能不知药师救命法

尊者只是想藉由救脱菩萨的口来让众生都能听闻到这个殊胜的药师救命法门，利益末法时代的众生

令末法时代的众生也能听闻到这个救命法门，这也是菩萨的慈悲

其实众生有多长的寿命，都是由他在过去世所获得的福报、所做的恶业所决定，即是由他自己的因果业报所决定的

那为什么修习药师法门就能延长寿命呢？这不是违背了因果业报吗？

其实不然，救脱菩萨说佛早已经说过世间有九种横死，就是本不该命终的，但是因为遇到突然的横祸而遭遇命难

这时就能用药师救命法，也许就能令众生生命得以生还，不再经历横死的经历，所以劝造要造续命幡灯，修诸福德

【是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患】

再则由经文中所教导的九种横死中，不难看出，这些横死其实在我们周遭时时都可能发生看到

所以，更要引以为戒，要断恶修善，修习佛法，运用佛法的智慧解脱种种苦报

另外由第一种横死中，我们还可以得知，遇到病苦，千万不要用外道的方式去解决，这样不但解决不了事情

反而因为知见的不正确，再次造作种种恶业（比如杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑），使恶业更重，造成横死，而是应该按照药师经所教导的救命法：

【若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，然四十九灯；
造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡，长四十九褶手，
应放杂类众生至四十九(注:就是要多放生)，
可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持】
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经

【词解】

【神明】神灵;神祗——摘自汉典

【魍魉 】 传说中的一种鬼怪© 汉典

【畋猎 】打猎。© 汉典

【嬉戏 】 游戏;玩乐© 汉典

【耽淫 】沉湎。© 汉典

【放逸】

1.放纵逸乐。 2.豪放不羁。 3.离散;失散。 4.佛教谓不守佛门规矩。

© 汉典

【无度】 无节制,没有限度© 汉典

【厌祷】以巫术祈祷鬼神。© 汉典

【咒诅 】 咒骂© 汉典

【起尸】

1.亦作"起尸"。 2.使死人复活。 3.起出尸首。 4.为搬动尸首。

© 汉典

【名籍】

1.记名入册。 2.犹名册。

© 汉典

【五逆】

　（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【五逆罪】

　五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续 阿弥陀佛）