佛弟子净莲,〈净修口业〉一个月共修每日记录串帖

净莲

共修第十天，2024/05/03

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日，末学学习思维
开悟一切众生语——说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟

由此，末学不禁又想到了恩师
老师所讲的言语，每每都会令学生们如甘露浇灌，如阳光遍照，开心法喜，有所领悟
不仅仅是当下闻知这些言语的时候，在平时中的某一个时刻，某一种情境，都会延续这种法喜与领悟

比如慈悲引导进行正向心记录：

咒心：

将[每一次由负面心念转为正向，由黑暗的信念转为光明崇高，

每一次发露善心，爱心，慈悲心，感恩心，种种好心，每一个光明时刻。。。]记录下来。

让爱无限传递，增广，延伸，溢满法界

普愿一切众生，清净 光明 安祥 喜乐

随着上述语言观照自心，转化心念，从中获得开心法喜
在观照、转化的过程中，不断的反省、思维...从而所有领悟
这便是老师在讲开悟一切众生语的实例，也是末学作为接受者的体会
所以，自己要向老师学习，向善知识学习，向佛菩萨学习

要学会妙观察智

「心念影响行为,行为反应心念」,由此观察,可知「众生心」和「众生性」
明白一切「众生心」和「众生性」,自然也能明白一切「物性」和「法性」
这就是「妙观察智」

所以,「妙观察智」就是修行者由生活中的一切思维观察而来,逐渐甚深,深入佛智,则可称为「妙观察智」,故为佛五智之一——看似退步是向前

要学会思维

「思维」是诸多佛经中所强调的一项实修重点
面对生活中的一切,能观察并思维入里,如此才能逐渐明白生活中的点滴佛理,
这才是真正在生活中修行,也才是真修行
所以,经上说(大般涅槃经),若不「思维」,历劫也无法修行成就——看似退步是向前

要学会修行

虽然世俗的学问技能或法门可能有深浅，或正确或错谬，或究竟不究竟，或圆满不圆满
但是，一般人能不能一开始就遇到正确的理论或老师，或参加高等的教育或博士考试，学习博士所学的书籍？

其实，这要看个人累世因缘而定，今生当下有没有同等次第的智慧和因缘资粮
而且要通过世俗考试或师父的鉴定和考验，才能确定有没有资格学习高深的技能学问或修行法门

一般来说，普通一般人，还是要按照一般的国家教育制度和考试循序渐进，这点大家都能理解无庸置疑
不过，在修行上，许多人可能就不这么理性，而可能有下面几种情况(简单说明几点)

1.大家都以为自己够聪明，想要直接学习瞬间超越的最高法门
其实，修行的道理虽有深浅，而且依据众生的因缘根器而有不同法门，但是真实的真相，并没有瞬间能成就的最高法门
虽然义理有深浅，能当下明白就叫作「顿」，不能当下明白而要慢慢修行后才能明白叫「渐」
不过，不论是明白道理上的「顿」「渐」，或根器资质上的「利」「钝」
修行者各自心中的污秽和杂染，都要自己逐渐清除，才能逐渐成就，所以没有瞬间成就的最高法门
这也就是「楞严经」中所说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽」。也就是说：理可顿悟，但是事须渐除
换句话说：能明白是一回事，能不能根除习气而恢复自性，那又是另外一回事
所以，修行没有最高最好的法门，只有依照众生根器和因缘而最合适个别众生的法门
而那些号称有瞬间最高法门的，大都是以修行名义骗取信徒财色的假行者或已经偏差而堕入魔道的修行者，不可不慎

2.不懂修行的正邪和方向，而胡乱吞枣，分不清楚什么是「世俗法」「外道法」以及「民间信仰」和「佛法」
例如：拜神(分不清楚神鬼天人罗汉菩萨佛)，通灵，占卜，风水，算命(不论看面相手相或生辰八字或紫微斗数或姓名学)
因为上面这些外相执著和错误的修行知见(称为邪见)，就很容易引来外道鬼神的附着和干扰
所以，许多人可能糊里糊涂的跑了几年，耗尽钱财和精神，却跑出一身病来

3.不明白修行的次第和方法，无法在过程中超越而增上次第，修行多年或一辈子，总是又回到表法执著上，没有任何进展
例如：修行了一辈子，到老了，反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮，更放不下身体的病痛和世俗的烦恼
也因为次第无法增上，所以粗俗的业障无法消除，而会一再累积而现前

4.把修行道理用来检视别人，而不是用来修行自己，喜欢与人争辩或教训他人，以显示自己知道理有修行
却不知道：「小品般若经云：诤论即是魔事」，「月灯三昧经云：诤心毕定堕恶趣」

5.看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见，就以为自己是在修行，或以为自己已经有修行，
却不知道「听闻」和「实修」是两回事，而且「实证」更是另外一回事

透过上面的说明，我们知道，修行有一定的次第方法和原理，要逐渐检视自己的情况，按照次第实修增上，才容易进步

青原禅师将修证的历程分成三个阶段：「见山是山，见山不是山，见山又是山」

一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」
例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛

而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛
所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中

再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现
所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界

此外，自古以来，也流传着下面这句「凡夫修行成佛变化过程的纲领口诀」：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚；练虚还实；练实还真；练真还用；练用还圆。」

这句话，虽然在某些阶段像是「道家」的口诀，而且前面几句常见于修道人的典籍
不过，以佛法来看，前面阶段虽不究竟，但是，这也显示初学阶段的生理和心念现象
(至于究竟不究竟，这要看从什么角度来看，由初学者来看，就是不究竟，由佛菩萨来看，就是方便运用或单纯的原理特性)
而且整句来看，更深入的看，是符合佛教某些说法和教化的
例如：所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念，或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度

再者，同样的一句话，如果能用佛法的甚深教义去省思，那就能看到佛法的道理，就能见性(看到真实的原理特性)
如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看，就算是佛经，那也会被曲解，所以才有谤经或错解的情况

所以，如果能明白质能互变的道理，和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理
上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中，都可用在普渡众生上，
又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理，例如：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚」，这些是前六识的作用，对佛菩萨来说，则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用
「练精化气」，关于「气」，这是无庸置疑的，只要有练气功的人，都能知道气的存在
(末学自己年轻的时候已体会过，后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上，就不再对气功有兴趣)
「气」可以用加持上，让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生，又或者修行上的「三摩钵提」观行上
「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空，破除意念的虚妄，这就是「空」法
「虚」转「实」就是破空，回到见山又是山，不过这个实还不是实际运用，只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」
「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生
「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。

所以，有句话说：不是由人的学历和权势来显示人的高度，而是由智慧(讲出来的话是否能说明整个道理，解除众生疑惑)
因此，是不是外道或邪见，这要由思想观念上来看，而不是表相和穿着或发量——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」

修学任何学问或技能，我们除了学习原理和方法，还要明白原理方法的前因后果，
并透过实际案例来学习，而且要弄清楚过程中可能发生的各种情况和意外，以及解决的方法
这样才能在学习中得到全面的体会和了解，并且避免一些严重的负面后果或无法恢复的伤害

修行也是应该如此。经中说，业重众生不能先学「禅定净观」和「智慧法门」，应该先修「拜佛忏悔」
也就是应该先虚心接受佛法，真正信佛信因果，接受佛陀的正知见，忏悔自己世俗知见的错谬

透过拜忏，逐渐消除自己的种种贪着狂性恶性等贪嗔痴业障后，才能学习禅定和智慧法门
(这个业障，于内包含自己心中贪着世俗和对真理的叛逆的种种恶性，于外就是种种损友或错误知见以及因果报应的干扰)

不然，如果鲁莽先学禅定和智慧，则容易在修学观照禅定过程中，
因为不明白身心变化和上述业障干扰的种种现象，因贪嗔痴和业障而与非人相应或附着
因而堕入魔扰或引发身心疾病(所以常见修定修到发疯或被鬼神附体)
又或者，对甚深智慧法门无法明白和认同而毁谤，或因错解而产生邪见，而堕入邪道

相关经文如下：

占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
大乘大集地藏十轮经云:
众生根机未熟，根机下劣，精进微少； 若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛
虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法
楞严经：入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪

以「戒」「定」「慧」来说，也就是要先逐渐戒除自己的贪嗔痴，
如果自己还有很严重或很粗重的贪嗔痴，在修「定」「慧」过程就容易产生干扰而走向岐路，或因此而染身心重病
所以，想修定慧，是要有一定的持戒守戒基础，而且以修定来说，还要先明白修定过程的种种干扰(50种魔扰)
不然，如果冒然(贸然)修定，就容易出事，尤其断杀吃素和不淫都是非常重要的重点(详情请参阅「楞严经」)
如果杀生吃肉和(邪)淫，在修定过程中，必定会受到鬼神魔扰或错误的诱导，而走向魔道或邪道，还以为自己是在学佛
所以，修学禅定之前，除了应该先拜忏消除重罪业障，还应该先阅读「楞严经」，弄清楚修定过程的种种干扰现象
才能避免自己走向邪途或产生严重的身心疾病

另外有人以为只要找个好师父学定就行，不要自己乱冒险
但是，谁是真的好师父呢？凡夫一般人如何能判定谁是所谓的好师父？
所谓的好师父有真的实修和遵守「楞严经」的教导吗？「名师」真的是「明师」吗？
依照「楞严经」来说，末法时期若不能遵守「楞严经」来修行，往往成为邪师和邪徒而不自知
所以，还是自己先消除重罪，然后好好学习楞严经，这样才是正途

因此，修行应该按步就班，不要好高骛远，只要修行不懈怠，就能逐渐进展到更深的次第

至于如何判断邪师？详情请参阅「楞严经」，下面由「楞严经」归纳一些简单的重点
一般来说，简单可由「财」「色」「名」「食」「知见和现象」来分辨
是否贪财？这可由「是否有金钱财产往来，是否聚财置产(投资股票或房地产)，弘法财物流向是否公开明细」等等来分辨(请参阅「楞严经」)
是否贪色？这可由「师父和信徒是否有不当肢体接触，或私下暗处行淫或宣说男女行淫的观念」来分辨(请参阅「楞严经」)
是否贪名？这可由「是否常宣说或暗自表示自己有神通，或佛菩萨转世，或说自己已经实证某些果位」来分辨(请参阅「楞严经」)，以此吸收信徒，接受供养
在饮食上是否吃斋茹素？「楞严经」说杀生吃肉和五辛都会引来天魔或鬼神假装佛菩萨说法，而堕入邪魔外道
在知见上，是否常宣说外道法，或贪着世俗表相？
例如：喜好算命风水占卜星相通灵，或喜欢收集古董或奇物珍宝，或拜石头拜地水火风等鬼神，或信奉种种民间传说和外道信仰(请参阅[沙门乱象] ~ 大般涅槃经)
在观念和法门的教导太偏向有为执著，执著表相和物质，而不遵守戒律，贪着世俗却把这些宣称为密法或方便。
是否常显现神通和幻相，如果是，那往往就是贪着神通感应而产生非人鬼神附体成魔，因此喜欢展现神通，却不自知(请参阅「楞严经」)
以上，更简单来说，可以归纳到「财」「色」和「邪见(观念知见不究竟)」三个方向，也就是有形的利益和观念错误两方面
因为名声最后就是用来获取财色。至于邪见，这要深入经藏，明白修行次第和真实义，就能看清楚是否有修行知见上的错误

至于初学者，该如何开始修行？
如果确定修行目标，应该先皈依并好好受持五戒，多拜忏多念佛多持咒，多阅读基础佛经，多行善布施，多忍辱修行，
以「四正勤」减少贪嗔痴妄想，用正确的观念和心态消除黑暗面的心念思想和行为
这样就能逐渐减少粗重的业障，成为正道人，这样才有日后修定的资粮，才能减少恶报和干扰
然后学习更深入的正确佛法观念，破除「金刚经」讲的「四相」执著(我相,人相,众生相,寿者(寿命)相)，认识「楞严经」中讲的50阴魔
这样日后修定才能减少或避免干扰，或面对干扰如如不动而破除干扰

另外，如果开始逐渐深入学习更深的佛法，请详阅下面佛经的指导原则，以免自造罪业——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果
（瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?）

生活中处处有微妙佛理,是否能微小中见妙理,那就看佛子能否当下入心观察思维和体会了
当下若能入心清净,何时何处何事何法不都是修行？——看似退步是向前

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第十一天，2024/05/04

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：   

[乐听闻如音声]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)

[乐闻说菩萨功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)

[不说一切众生不乐闻语]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])

[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)

[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)

[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)

[音乐歌颂赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)

[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)

[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)

是为十。

以上按照佛经教导，菩萨摩诃萨有十种净修语业的方法：

[乐听闻如来音声]净修语业——行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示

[乐闻说菩萨功德]净修语业——行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德

[不说一切众生不乐闻语]净修语业——行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话

[真实远离语四过失]净修语业——行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语]

[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业——行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹

[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业——行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德

[以深净心施众生法]净修语业——行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心

[音乐歌颂赞叹如来]净修语业——行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法

[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业——行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上

[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业——行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法

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今日学习
[乐听闻如来音声]净修语业——行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示

末学以自己的次第思维：

1.佛经中佛的种种开示最正确，最值得完全信任

佛弟子应该以佛经为根本才对,因为只有佛才正确,
这样就不会因为信任世间人(不论在家或出家人)而走错路
就像某些法师讲慈悲放生,这很好,
但是末学不会认为他们全部的知见都正确
学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

2.佛经中佛的种种开示能够帮助众生导正错误的观念

众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见

学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见——世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

3.佛经中佛的种种开示能够帮助众生明辨正邪

末法时期经常发现有许多佛弟子不合佛法的行为现象
例如,戒律不严谨,乱象横生,贪求供养,杂外道法, 这些都和深入经藏以及落实实修有关
事实不仅如此,
尤其,心术不正的破戒比丘就算知道楞严经和大般涅槃经,也因为私心贪求供养而不敢宣扬正法
甚至,说这些明辨正邪的佛经都非佛说,而这些末法乱象, 其实在佛经中佛陀都早有说明了

因此,末学建议佛弟子应该要求自己深入经藏,才能明辨正邪,逐渐匡正世俗乱象,振兴佛法———[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性

学佛不是让您变成[不明是非][不辨正邪]的呆子,
而是要能[明辨是非正邪]却[不取是非正邪]
也就是先以正法为学习,最后不取法相,就是不执着法相
就是达成不二,不执着两边————学佛不是让您变成不明是非不辨正邪的呆子,而是要能[分辨正邪]却[不取正邪]

开卷有益,佛经的任何文字都可以启发众生——[略说]如何阅读佛经?例如,楞严经,法华经

4.佛经中佛的种种开示能够帮助众生真正解脱

众生如果没有接触佛法学习佛法解脱轮回的正知见
就会一直在各种轮回业道的身份中,
无明(不了解轮回真相)的一直执着于各种欲望和苦受而无法脱离六道轮回之苦——[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?

学佛是为了真正解脱而成佛
佛法确定能成佛——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？

世俗人不懂佛法,用过各种世俗方法都无法解决
最终还是要求助于佛法
因为佛法能解释一切世俗人所不知道的现象
佛法通达于宇宙法界

而且世俗人无智,
如果没有佛法的智慧,当然看不到自己事实上存在很多问题
例如因果和业障病,例如解脱轮回——[解析​​]学佛的人问题很多?学佛了反而烦恼更多?

人人都应该重新思维人生和生命的意义, 积极找出究竟解脱的方法
佛法就是最好的选择——[初学探讨]为什么学佛? 学佛是消极? 还是积极?

正信的宗教则是维持人类和平和发展的重要基石,不仅让人心灵得到滋养,也维护社会安定

人皆有情,人活着最重要的就是有心,有慈悲,有关怀,有体谅,有宽恕,有乐观,有光明

所以,佛法讲心法,正信的宗教也教导正向的心念和行为,这些才能创造真正的幸福人生和和谐社会

这些才是对人类对众生最重要的内涵,而不是整天把心思放在物质欲望和物质科技上

如果迷信物质迷信科学,那只会让人心堕落,物质科技反而可能摧毁人类文明,这才是真正的迷和着迷

所以,如果亲朋间有人信佛学佛,千万别再说什么太着迷这种话,别再犯这种口业和邪见上的因果

佛法才是真正的超科学,才能带领众生超越世俗和轮回——辨析:学佛不要太着迷?! & 迷信科学

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

共修第十二天，2024/05/05

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[乐闻说菩萨功德]净修语业——行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德

以末学自己为例，非常喜欢“听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德”
一方面，听闻佛经中种种佛菩萨的功德能够帮助自己亲近佛菩萨，生出信心，发起愿心
一方面，为众生演说佛菩萨的种种功德能够帮助众生亲近佛菩萨，生出信心，发起愿心

比如地藏经、药师经、阿弥陀经等等，里面都讲了佛菩萨的种种功德
那么，为什么要在佛经中讲这些功德呢？末学以自己的次第思维：

一是能够引导众生发起深切信心和效法成佛的决心

学佛最重要的症结在于由心发起深切的真心

如果能真正由心发起深切信心和效法成佛的决心(这就是至心)

这样就能事半功倍——[浅谈]心咒合一~真正发挥出佛咒的功德效用,也就是佛性本心的原本功用

当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。

其实，世俗道理也是如此。
例如：我们常说要立志做大事，不要做大官。(前者的大事指大善事，后者的大官是指只为名利)
这就是说：我们从小就要有远大的目标，要为民众奉献，而且相信这样做对自己和众生是好的，更要相信自己能办到
有这样的志愿和信心，才能逐渐往目标前进，最后终于达成目标
这就是坚信、信心的作用，这就是信心的功德。——佛经中讲的种种功德是真的吗？

二是能够引导众生收摄凡心，契入佛心

忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心
这样就能生起真实功德(佛性)而令众生受益

相由心生,业由心转
所以修行的实修重点在于
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心的如实印证,如此实证佛性本体——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

虽然我们的佛性本俱足光明圆满,但是因为我们被尘染覆盖无法显露佛性功德
因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性
这些心法佛心,例如:惭愧忏悔心,感恩心,欢喜心,舍离心,慈悲心,清净心,平等心,光明心....——[分析解说]心法次第的观照实修

三是能够引导众生放下执着；成就佛果

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
而这些福慧的实证，就是功德的相貌——信佛念佛能有福慧和功德的原理

佛经中的善法和佛法，有各种不同深浅次第
随着众生能信的深浅，就能相应于不同深浅的法，而有不同次第的果报
所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果——佛经中讲的种种功德是真的吗？

最后，应当明白

很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德——[略说]功德和回向的实相和原理

其实功德是佛的, 佛真正成佛了, 佛才有功德, 我们只是拿佛的功德借花献佛
佛用自己的功德, 引导我们学习修行, 只是这样而已
有的佛弟子反而逐渐觉得自己有功德, 或者觉得自己天天都有做功课
而批评或歧视未学和后学, 不能以清净慈悲平等和感恩心看待众生
这是本末倒置, 不明白自己的业障和处境

以现代科学的说法来讲, 精神上的超越, 才是契入佛法实相般若的要件

真正的超越, 才是无漏功徳, 才有无量功徳——有没有功德?有漏和无漏功徳?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
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南无地藏王菩萨
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净莲

共修第十三天，2024/05/06

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[不说一切众生不乐闻语]净修语业——行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话

末学以自己的次第思维：

一是如何能够适应众生根器和因缘

如果知道做不到的原因，就知道该如何去做了

1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

由上可知，应从正确的发心、知见、实修去做。


二是对“不说一切众生不喜欢听到的话”的理解

末学体会，这并不是说要随着众生喜好去讲妄语、绮语、世俗之语等等
而是以方便之法来引导众生，不令其对佛法失去信心，甚至怀疑、毁谤

比如引导、劝化众生吃素，以末学为家人和身边众生演说的经历来说说自己的粗浅体会

如果对没有善根、不信佛法的众生，一味地讲吃荤食会有果报这类内容，他们就不会喜欢
甚至会心生抵触，因为这类众生还无法控制自己的口腹之欲，认为荤食是必须涉入的营养

他们一方面害怕有不好的果报，一方面又因控制不住自己的欲望而做不到，便会心生不悦
这样一来，为了满足自己的贪欲，这类众生多数会选择不相信有果报，进而拒绝相信佛法

所以对于这类众生，应当着重从健康、福报、功德等方面去解说、宣扬吃素的好处与利益
因为他们想要健康、想要福报、想要功德，所以会喜欢听这类的说法，进而逐渐亲近佛法

善知识教导

这些人来到论坛求救,
我们可以用佛经教导的方法来提供帮助
而不是一开始就用深法,或者说那些都是假的,或说一切都是空
这些人大都没有学佛或者只是初学佛,他们并没有甚深佛法的观念,
也没有足够的福报智慧和定力能解脱这些苦难
所以退斥否定他们身受非人干扰的苦难,这难道是真正的慈悲吗

真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
可以运用佛经上佛说的消除非人附体干扰的方法
让这些人对佛法生起信心,逐渐退除附体干扰
然后才逐渐学习甚深佛法,而不是将之拒在门外——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

佛是真实语者
佛陀大智慧,知道究竟实相和各种次第的方便
所以能知道各种根器因缘众生的执著和因果
所以佛陀能依照众生根器和因缘,告诉众生各种次第的道理和修行方法
所以并非什么善意的谎言
而是真实语

凡夫不懂真实相,又没有智慧,也不懂各种次第的方便
所以,才会讲什么善意的谎言,才会用欺骗来行事
事实上,凡夫无智,哪能懂真正的善意呢
而且又以凡夫的思维臆测佛智,这是颠倒了
佛弟子应该守五戒行十善,绝不妄语

佛弟子应该守五戒行十善,绝不妄语
这样才能逐渐契入真心而逐渐显露佛性智慧
自然就不用欺骗众生,而能知道智慧方便,能够引渡众生——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（69楼）（感恩光明遍照师兄分享）

由上可知，应契入真心，而逐渐显露佛性智慧，方可知道智慧方便，能够引渡众生

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以上

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净莲

共修第十四天，2024/05/07

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[真实远离语四过失]净修语业——行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语]

首先，应了知这四种[妄语][恶口][两舌][绮语]有怎样的后果、果报

妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)

恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)

绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

知道了说四种说话的严重后果——堕入三恶道，以及相应的果报
由此，可以帮助保持如履薄冰的警觉性，先做到不敢犯，不能犯

知道了什么是错误的言语、错误的说话
更要知道什么是正确的言语、正确的说话

正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语
「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤
「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话
「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话
总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

如果能够发起正向心念，有正确的言语，正确的说话
从不敢说、不能说，转化为不想说、不愿说、不说
就可以真正断除[妄语][恶口][两舌][绮语]的过失了

善知识慈悲教导

如果对于佛陀所说正知见和佛法没有真正开悟,
如果不好好修行断除凡夫俗业和习气,真正实修成就佛事和佛道,而只是增长多闻口才和口舌之辩——文字博学见魔

如果文字能利益众生，让众生断恶修善并启发解脱的智慧，那这样的文字就是慈悲和智慧
如果文字不能利益众生，那就像许多现代科技，很好玩，但是无益于解脱，只会更增加轮回的因子——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

同样的道理，如果讲出来的话能够帮助众生断恶修善并启发解脱的智慧
那这样的说话，就是慈悲和智慧，就是正语，反之则是增加轮回的因子
想要讲出的话能够帮助众生断恶修善并启发解脱的智慧，应如何做呢？

末学以自己的次第思维：
要“好好修行断除凡夫俗业和习气”——修习戒定慧
要“对于佛陀所说正知见和佛法”能够真正开悟——深入经藏
要“真正实修成就佛事和佛道”——实修实证

末学当要按照佛菩萨，善知识，老师教导落实

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以上

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净莲

共修第十五天，2024/05/08

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业——行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹

这一内容看似与前面“[乐闻说菩萨功德]净修语业——行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德”相似

末学以自己的次第思维，这二者既有共同之处，也有不同之处

共同之处：两种净修语业，都能够帮助众生更加亲近佛菩萨，发心与佛心相应（印）

不同之处
[乐闻说菩萨功德]净修语业是乐于闻知并且为众生演说佛菩萨的功德，末学体会其修习的侧重是信心、精进心、慈悲心...

[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业是欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹，末学体会其修习的侧重是欢喜心、感恩心...

以末学为例，常常会对佛菩萨，善知识，老师生起深深的感恩之心
因为在佛菩萨的慈悲救度，善知识的慈悲教导，老师的慈悲护念下
无数次帮助末学脱离苦境、困境，无数次帮助末学获得幸福、光明

正如善知识所教导的

感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人——[略说心法]感恩心与拍马屁

不论是感恩心、欢喜心，还是信心、精进心、慈悲心.....
其实都是在帮助众生转化凡心，契入真心，成就佛心

初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上
所以,这不是拍佛菩萨的屁股,这在佛法上叫累世所累积的善根,这种信心就是善根
能明白上面讲的这些道理就叫做慧根

心法的修持次第过程,非常的细微,非常深奥
任何生活小事情如果都能感恩佛菩萨,这是非常好的,这就是一心系念——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

不由得赞叹，佛菩萨真是大慈悲大智慧
教导万千法门，布施种种方便来救度、引导、利益众生
哪怕是这净修语业中的一项内容，也都能与心法相连接
而我们要做的，就是好好深入经藏、学习清净光明专辑
遵照佛菩萨，善知识和老师的教导不断的练习、修正、增进

[感恩心]是[大乘心],[体谅众生苦][体谅众生执迷不悟]也是[大乘心]
如果您能藉此机会生起大乘心且增上大乘心,这样就是个很好的心法实修
所以修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

如何当下生起「欢喜心」？
如何当下恢复「清净」、「自在」、与「光明」？

有个简单的方法：
先观想、回忆佛经中讲述「极乐世界」的美好
(如果不清楚「极乐世界」的美好，那就先读「阿弥陀经」和「无量寿经」)
然后，忏悔自己累世业障与罪过，皈依、念「阿弥陀佛」、发愿往生「极乐世界」
这样，我们依靠「阿弥陀佛」的佛力和愿力，就必定能在今生命终往生「极乐世界」

这样，想到自己今生命终肯定能往生「极乐世界」，免受轮回之苦
所以，不论今生世俗如何，人生如何，我们也肯定会快乐起来
毕竟，世俗一切都将成为过眼云烟，而我们终将往生「极乐世界」，脱离人间苦难
有「阿弥陀佛」成为我们的依靠，我们就有光明的未来和希望，而且，这都将成为真实

然后，闭眼冥思，忆念「阿弥陀佛」，接受「阿弥陀佛」的佛光
「阿弥陀佛」又称为「无量光佛」，光明普照十方世界
当下，只要我们静心体会，净心忆念「阿弥陀佛」
就能领受「阿弥陀佛」的光明佛光，就能除去世间苦
就能体会「当下即是净土」的清净自在与光明
所以，当下，我们可以等同在「极乐世界」，光明自在。——如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？

只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

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以上

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净莲

共修第十六天，2024/05/09

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业——行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德

学习这条内容时，末学以自己的次第思维
想要做到建立佛塔，并且高声赞叹诸佛真实功德
除了要发心，有信心，更重要的能落实、要去做

反观自照自己平日中的言语、行为，能做到吗？
比如，时常对自己的错误感到懊恼，因为总是反复的犯错
就好像明明知道前面有个深坑，但还是不断地掉进这个坑
虽然每次掉进去的原因可能不同，但最终结果都是一样的
每次掉进去之后，告诉自己下次再路过时，不要又掉进去
可再路过时，可能还是同样原因，可能有新的原因，最终又掉进去了

出现这种状态，有时令人非常懊恼，对自己常常是恨铁不成钢
每每这种时刻，末学都会庆幸自己能够在清净光明净土中修行

[清净光明净土]是真正的实修场所,犹如世俗人间那些人烟罕至的真正清净佛寺——[清净光明净土的版规说明]请检视自己实修的真心&学员的ID也是一项修行和考核

会觉得自己有强大靠山，不会觉得无助，因为在这里
有佛菩萨，有善知识，有老师，有同修，有护法圣众
帮助末学能够断除沮丧这类负面心念，纠正错误知见
教导末学种种方便法，树立起正知见，从而转化心念

善知识慈悲教导

举例来说,许多修行者容易在犯错后苦恼,不断的犯错而又不断的苦恼
其实,只要深入思维,就能明白,上述问题在某种程度上,仍是一种执着表相,执着在因为欲望而犯错,又执着在犯错后悔的苦恼上
会不断的犯错和苦恼,并且执着这个问题,这是因为在佛法的「思维」修行上没有学习并且深入和契入

犯错是难免的,但是能否在错误中思维欲望和苦恼的本质,在错误中思维寻找探索解脱的出路,而不是只执着在犯与不犯
这样才是正确的解脱精神,为自己和众生在欲望与苦难中思索解脱的方法,这样才能真正明白解脱苦难的真正原理,也就是法性和众生性
再者,如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念
尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」
所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」——看似退步是向前

老师慈悲教导
【听闻佛法的教导，要去做
无论自己觉得是否有发起大心，都直接去做，佛法怎么教的就怎么做，做了就有体会
去做才能越来越发露真心，发起大心

不做，只学了理论，停步不前等待发心，这是错误的想法，不做永远没有真实深入的体会
（不是说学习佛法知识不对，不要弄混了，学了要做）

不做怎能发起大心呢？去做才会越来越有体会，才能越来越相应
按照佛法教导去做，就能得到佛菩萨加持，逐渐深入各种法门，真正明白佛法】

末学当按照佛菩萨、善知识、老师的教导去做

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以上

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净莲

共修第十七天，2024/05/10

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[以深净心施众生法]净修语业——行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心

末学以自己的次第思维

“深清净心”，这是重点，是关键

日常中，自己会抓住机会，结合所学为众生进行演说
一方面，众生各有自己的根性、特性，也有不同的次第、因缘......
另一方面，末学自身的心念、知见，也会随时发生变化，不断进行修正
所以，在说法的过程当中，就会产生种种不同的结果

有时演说的结果会非常成功，能够帮助众生树立信心，纠正错误的知见
有时演说的结果会失败，无法纠正其习气、观念，甚至引起众生的反感

面对不同的结果，反观自己的心念
成功时，会很有成就感，欢喜无比
失败时，会沮丧、失落，甚至还会产生我慢的轻视心念

这就说明，自己的心，并不是“深清净心”
有执着，有贪念，有私心...有各种杂染包裹着自己，不清净
心不清净，又如何能圆满的为众生演说呢？结果又怎会好呢？

善知识教导

当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情——随时正观清净光明,当下身心自在

心清净心光明就能相应
心清净心光明就有功德——心清净心光明就有功德

顺逆都是好因缘,凡事不是得到就是学到.
由实修的许多案例中我们可以发现: 虽没考过,但是学到了
这也可以让实修者收敛傲慢心或散漫心,更谦卑学习,更精进学习——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等

(佛经上说)佛菩萨也会从中引导,并给予机会和教导,不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生

由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」

如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨（感恩焰光明师兄分享）

只要修行者有心修行，发心增上，佛菩萨就会提携并且给予机会与考验——我是哪种根器？

菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)——「觉有情」

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以上

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共修第十八天，2024/05/11

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[音乐歌颂赞叹如来]净修语业——行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法

看到这项内容，末学生起深深的感恩之心，赞叹之心
我们的老师就是这样做的啊！

老师会选择合宜的佛乐定期在清净光明净土播放
帮助众生，帮助我们“能以音乐的方式来领受佛法”
通过聆听、用心体会，认真写出自己的听佛有感

老师的示范，多么鲜活生动，且在身边、眼前、当下
这就是真正在修习[音乐歌颂赞叹如来]净修语业啊！

再来谈谈自己听佛乐的一些粗浅体会
最早，末学静不下心，听一首二首尚可，如果一直听，便会不耐烦
转而去听一些喜欢的音乐、流行歌曲，丝毫体会不到佛乐的力量、利益

随着不断的学习，修行，知见的转变，心念的转变
渐渐能够听进去了，这时反而对原先喜欢的世俗音乐听不进去了

末学喜欢听佛乐修行的方式
比如念佛，末学喜欢听着佛号跟随着念
或者拜佛时，也愿听着佛乐，欢喜拜佛

有时听着佛乐，会心生感动，
由此，忆念佛菩萨，体会相应

善知识慈悲教导

随时在自己的房间或者工作的时候播放佛乐,这样可以随时增上慈悲心和清净心——[略说]初学佛,时常哀声叹气,念佛诵经都提不起劲,这该怎么办？

听佛乐,透过听觉效果,这会让人心旷神怡——[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?

由耳根听好听的佛乐佛号佛咒,这是最方便的修行,可以让自己很容易的摄心清净
这种方法可以很自然的成就功德,非常好,整天都应该一直播放
等到修行久了,后来逐渐清净,不在乎音乐的成分,就直接持咒即可,而且要习惯念念都佛号佛咒——法门实修帖 75楼

一切表法的目的，最终是要让众生让信徒逐渐明白信念而契入真心——无字书的奥义？！

佛乐的好处如此多，末学也要向老师学习方便之法，利益众生

立志当菩萨,发愿把自己当菩萨,
以这样的角度来努力,学习如何成佛和普渡众生——法门实修帖 101楼

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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净莲

共修第十九天，2024/05/12

1，共修功课：[行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经]

2，共修体会（记录时长约 1 小时 ）：

今日学习
[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业——行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上

对照这条进行自我反省，末学惭愧！
第一，尚不能做到“不顾身命的积极求取佛陀正法”
第二，却常常会“把时间浪费在世俗杂染上”

末学深深的忏悔：自己的业障深重！习气顽固！
由此结合清净光明专辑学习相关内容

一、为什么应当尽量远离一切世俗杂染呢？

因为世俗的各种七情六欲贪着和烦恼，都会造成强大的轮回引力，让众生不断的执着和轮回
就像下面这些事情，一迷恋或陷入进去，整天的思绪就可能都投入在里面，浪费许多时间
有些也可能令人投注一生的心力，一生都追逐不放手，也因此烦恼一生

一般状况下，大多数人大都相当执着眼前的一切，追逐名利，计较得失，争执鸡毛蒜皮的琐事，注重脸皮多于脑袋
而这强烈执着的心念，如果不懂控制收摄和正向转化，就会让众生不断的轮回，累生累世陷入其中打转，或堕入恶道受苦

大多数人想修行或开始修行的时候，大多数人都已经是中年或老年了，只有少数是年轻人学佛的
中老年人都是吃到了人生的痛苦，对人生有烦恼和困惑才想学佛，也累积了很多世俗不良的习性，所以想要改掉恶习消除烦恼也相对困难

世俗的一切对于修行解脱来说有太多太多的干扰和障碍，有时就算只是要放松消除压力而参与上述的任何一项（俗事太多无法一一列出）
却可能因此浪费更多时间且增加许多烦恼和恶习，没得到放松和休息，却可能因此让身心更疲惫
因此，如果真心想修行解脱，应该尽量减少世俗的各项杂染，尤其应该减少看电视和连续剧，多把时间用在摄心修持上
这样才容易逐渐控制心猿意马的心念，心念才能逐渐减少妄念，才能有利于日后禅定的修学和真正的解脱——初学修行应该尽量远离一切世俗杂染

二、不顾身命的积极求取佛陀正法

佛弟子如果没有趁年轻修行吃苦消业，随着年纪渐增，生理退化，心力不足
负面的力量就会显得强大，累世的负面习气现行，修行就很容易退转，甚至严重的往下沉沦

什么叫「吃苦消业」？
就是借由精进实修，来反转并消除自己累世所累积的负面习气(第八识的恶种子)
在这精进的过程，因为累世的负面习气和错误知见的障碍，实修就犹如逆流而上，过程中就会觉得苦(所以才叫吃苦)
不过，如果真能努力突破负面习气和恶种子，恶的因子消除，往后当然是光明大道，所以才叫消业
道理虽然如此，但是众生累世所累积的恶因子非常多(从粗重到细微)，
所以，要趁早修行且真正努力消业，这样才能避免年老力衰的时候，业障现前无力无心抵挡而退转

什么叫「业障现前」？
其实，业障不是年老才会现前，会说年老，只是因为年老的时候难以抵挡，比较明显
什么是「业」？
就是一切心念和行为的造作
什么是「业障」？
就是障碍修行成就的一切(心念和行为造作)，都叫「业障」
就是1.自己的负面习气(心念和行为)和恶种子(不断轮回过程中的深层心识记录)，
2.以及累世和众生互动所产生的负面作用力，就是障碍修行成佛的一切恩怨情仇，
这些会在人生过程的每个当下中障碍修行，所以叫作「业障」
所以，业障不是年老才会现前，而是当下随时都在、都会现前，只是年纪大后会更难抵挡更明显，所以特别叮咛

如何突破业障？
最好就是趁年轻真正吃苦修行，因为年轻才有体力和心力，比较容易突破障碍
如何修行突破障碍？
就是不断的以成佛的正知见来消除累世所累积的妄念和错误知见
并且透过实修种种佛事：念佛、持咒、拜佛、诵经、布施、持戒、忍辱、禅定...和一切善业来反转一切错误的心念和行为

如果能趁早修行且真正消业(消除粗重甚至细微的负面习气)，这样年老比较不容易退转
不然，年老后退转的很多，面临死亡那刻退转的更多，因为这时候更难突破累世黑业
所以，修行应该趁早，更应该兢兢业业，不要懈怠
虽然可以依靠佛力，念佛求生净土，但是，自己如果不努力，心力不足，恶业黑业过多过大，也是难与佛相应而往生净土的
虽然念佛往生是最容易的方便法门，但是如果自己没有一点本钱，又造一堆恶业拖累，想往生也难

所以，没有任何事情是可以不付出而白吃的，想解脱还是要趁早努力才好——趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

修行应该要趁早，才能尽快扭转这种局势和劣势，才能帮助自己自主往生，结束累生累世的轮回——初学修行应该尽量远离一切世俗杂染

必须愿意承担、愿意扛（这就是发心、发愿），
然后在扛的过程中（这就是实修过程），虽然辛苦，但是逐渐举起一片天，然后就会发现自己真的成长了或甚至成就了
所以，承担（担业）不是坏事，反而是好事，所以问题在于心态，心正向，业就会正向，果也会正向
然后逐渐在学佛的过程中明白这些道理和种种原理以及现象（相貌），而这就是明了，就是智慧 ——真有「担业」之说吗？！

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨