由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

净慧慈光

由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

作者：首楞严三昧


*后有补充说明&以前的问答&为何常独立宣传「普门品」？*

以下内容，适合「真正发起大乘心的菩萨行者」(或具备宿世大乘菩萨性的根器)阅读，
下面会以「甚深法性原理」来探讨和学习「法华经」，因此，不适合「凡夫心根器」的「佛法初学者」
所以，按照佛经所教导的「次第说法」原则，请读者应该按照次第来学习
读者可先阅读这篇：【以「法性原理」看大乘和小乘根器】，来分辨自己的发心和根器以及修行次第情况
这样，就能分辨自己是否合适阅读下面内容

以上简单说明，下面内容由浅入深，逐渐深入说明，请读者遵守下面佛经的教导：

大乘大集地藏十轮经云: 众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛 占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法 所以者何？此人宿习恶心猛利故，於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法 优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

请(闭眼内观佛像，或单纯闭眼净心亦可，或睁开眼看佛像)合掌净心恭敬
南无(皈命)本师释迦牟尼佛(三次称呼)
南无(皈命)大行普贤菩萨(三次称呼)
南无(皈命)大慈大悲观世音菩萨(三次称呼)
感恩诸佛菩萨慈悲加护、佛力加持！

说明：
如佛经上所说：佛弟子能宣讲佛经，都是靠佛力加持(很多经上都有说，请自行深入经藏就会看到)
(而且要遵守戒律，才不会为魔所趁；如果不遵守五戒十善，心着贪嗔痴，那就会招引外表化为佛菩萨形象的外魔)
因此，讲解佛经，都应该先礼敬、感恩 娑婆世界的佛法本师 「释迦牟尼佛」。
讲解「法华经」，应该先礼敬、感恩「普贤菩萨」，因为「普贤菩萨」是「法华经」和「法华行者」的最大守护菩萨。
「观世音菩萨」则是末学最亲近的菩萨，故请求慈悲加持，以利宣讲。
(就像「观世音菩萨」以「阿弥陀佛」为本尊，末学则以「观世音菩萨」为本尊，详情可参阅「大悲心陀罗尼经」)

本篇主题：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

「观世音菩萨」不可思议，华人中大概没有或很少不知道「观世音菩萨」的
「普门品」更是华人佛弟子必读的经典，大概没有人不读「普门品」的，或不读「心经」的
也因为「普门品」和「心经」或「六字大明咒」，大家都知道「观世音菩萨」(观自在菩萨)。
而且华人的民间信仰中，也到处也都有「观音庙」或「观世音菩萨」的故事和踪迹，家家户户中可能也都拜观音
可见，「观世音菩萨」不仅是佛教的大菩萨，更是以「32应化」身深入六道众生界(包含其他宗教和外道)

常说的「普门品」就是「观世音菩萨普门品」，也是「妙法莲华经」(法华经)中的一品
可能有人天天都读「普门品」，但是却不知道「普门品」是「法华经」中的一品
或甚至天天读「妙法莲华经-观世音菩萨普门品」，却不知道有「妙法莲华经」。

虽然，「观世音菩萨普门品」只是「法华经」中的一品，可是却总是单独一品被印制成单本经书，这是为什么呢？
再者，许多佛弟子就算读「法华经」，大都也是因为听说「法华经」的功德很大，却不知道为什么读「法华经」？
读完后呢？只是求功德吗？其实，这问题的症结就是『外行看热闹，内行看门道』

这就是说，虽然信佛、信佛法是「正信」，能解脱轮回和成佛，是正确的(反之，如果相信无法解脱的外道邪见，那则是「邪信」)
但是，信佛、学佛中的多数人大都还是属于「迷信」(虽信但仍迷，不知所以然)、和「愚信」(虽信但无知、无智、不明白原理)，
而非真正深入实修的智信(有智慧明原理)、实信(明白实义)、真信(见性见真)

例如：有人常说：我真的相信！但是，要他说明为什么？有什么道理？是什么原理？却讲不出来，这就是「迷信」和「愚信」
不过，这并不是佛法或正法有问题，而是学习者、信奉者的问题，就是自己没有深入学习和了解，而容易使别人对正法产生误解

虽然如此，但是，如果能信，不论是上述的「迷信」还是「愚信」，都还算是有「善根」，还是能逐渐进步的，
所以说：「信为功德母」，因为，能信还是一切的根本，能信就会忏悔和改进，能信就还有机会学习和进步，逐渐变成「智信」
所以，如果能信「法华经」，虽然智慧不足、虽然外行，但是，也能因为信，而得到相应于本身次第的效益

刚刚说：「外行看热闹，内行看门道」，那么，「法华经」和「普门品」的门道在哪呢？是什么呢？

关于这问题，要从「法性原理」来看，才会清楚整个问题
这个问题和对问题的讲解，在末学心中放很多年了，现在终于真正来讲解这问题
因为要宣扬和讲解的佛经和佛法很多，众生根器又不足，所以，没办法直接讲到根本的问题，要循序渐进，慢慢讲

另外，因为这问题其实很难，对众生来说很难，所以，「法华经」上讲难信难解，问题就在于「法性原理」上，
如果「众生心」没达到真正「大乘发心」和「菩萨性」的标准，「智慧」不到理解「甚深法」的次第，那是很难理解这问题的
也因此，因为众生心量差别，读任何佛经，就会产生理解次第上的差别，所以，「法华经」前先讲「无量义经」

「无量义经」讲的就是众生无量，众生心的差别也无量，无量差别的众生心，对佛经、佛法、佛陀说法而有不同无量解，产生无量义
因此，菩萨行者应该要明白这个法性原理，明白众生心、性，更深入甚深法性，这样才能真正普渡众生和成佛

所以，如果连「无量义经」都无法真正弄明白，那更不用说「法华经」了，读「法华经」往往就变成「低次第」的求佛菩萨、求功德
而只有真正大乘次第的大乘发心菩萨行者，才会真正明白「法华经」的义涵，明白「法华经」的教法，真正落实「法华行」

谈到这边，先慢点揭露「门道」，因为有人(傲慢的佛弟子或世俗者)可能不服气
因此，先问个问题，请问「法华经」说什么？是什么？(又或者金刚经、心经、华严经、楞严经...说什么？或代表什么？)
......(请先思维，想想自己读过哪些佛经，自己能讲出这些佛经在讲什么或要讲什么吗？)
......(然后再想想，以自己的情况，能称为深入经藏吗？是真正实修的佛弟子吗？)
......
其实，光这样一个问题，就能考验出一个人和修行者对「法华经」的认识，也能看出修行者的次第
任何事情或佛经或修行都一样，只要一问，甚至一看(或观察)，就能知道众生有没有内涵、有没有实修

如果修行者连上面这个问题都回答不出来，或根本没想过这问题，那代表修行根本不用心，修行还很敷浅(肤浅)和初浅、粗浅
如果还能讲出一些内容，那代表，可能还有点心去读佛经，不过，这算不了什么，就像现代人不出国，也能讲出好几个国家名字
如果能讲出很多内容，嗯，那可能有用心去读和记忆，这样在普通人中还算好的，但是对实修者来说，只是很普通的
当然，比上不足，比下有余，还有另一种就是：很抱歉，还没读过这本经，不知道讲些什么

如果是真正能契入「法性原理」的实修者，如果真心实修深入佛法和普渡众生，
就能明白自己为什么要读经、要深入经藏？读经有什么目标？要从佛经中学到什么？重点是什么？
因此，就能很简单且简短扼要(也能长篇大论)的讲出每一本佛经的「心要」和「实修方法」与「运用方法」
也就是，学习佛经，要能明白每一本佛经的用意、目的是什么？(要教导和成就何种根器？何种法门次第？成就目标为何？)
心要(心法、根本)是什么？法门是什么(有哪些戒行、禅定观行和智慧法义)？
普渡众生的方法是什么？有哪些案例？(例如有哪些菩萨示现教导、有哪些故事)
对于上面说的这些，如果没有心(解脱成佛和普渡众生)，就不会去想，也不会了解，当然也不会去做

如之前说过的：为什么要谈「法性原理」？
如果没有心深入学习佛法、没有心普渡众生和成佛，当然就不会努力学习，就不会知道法性原理

如果真正懂法性原理，就能知道，生活中处处是佛法，
同样的道理，佛经中字字也是佛法，也是法门，就看我们有没有深入「法性」
所以，一问就能考验出来，想假也假不了，不相信？不然您可以试着讲看看，真正懂的人，自然能看出虚假
另外，有些接触太多鬼神外道的人，嘴巴也很会讲，但是漏洞百出，言词和行为中充满贪嗔痴而不自知，
这种虚而不实的人，往往容易遭受非人鬼神依附。因为，讲大话的人，鬼神最喜欢找麻烦，然后依附利用；
而真正有真才实学的人，身心光明，非人鬼神无法靠近和侵犯。

在深入谈到「法华经」的「门道」之前，行者可先自行读经思维领悟，然后，如果愿意，可参考下面的说明
并且请先调整好自己的心态，所谓「我慢高山，法水不入」，真心学习和求法者，应该谦虚学习，才能见性

如果不虚心学习，或不是真心学习，还心怀恶心，想挑战或找碴、找麻烦，或恶意毁谤，
这样，因为贪(贪执批判)嗔(心怀对立和恶意)痴(无有智慧，心生嫉妒)的心念，
就容易「物以类聚」而引来非人鬼神等外魔和天魔的依附和干扰，或甚至与之狼狈为奸，护持邪道、毁坏正法，
这样就会堕入魔道、邪道，最终堕入地狱。


回说「门道」，
那么，内行者(真正能深入法性的菩萨行者)所看出「法华经」的「门道」(法性原理)是什么呢？

提到「法华经」，这是末学今生除「心经」外阅读的第一本佛经，当时即已奉为宝典
(心经很普遍，在台湾，任何善书几乎都会内印内附，所以，不太可能不看到心经，何况，心经简短，所以，为众生所爱)
(众生或佛弟子阅读的第一本佛经或常学习的佛经，都有重要的意义，通常就是累世所学，才会有今生因缘
而且，能否深入经藏，明白甚深法，这也和宿世发心以及因缘有关，这些在「般若经」和许多大乘经中早就说明白了)

之后，多年前，为利益众生，再次快速详读「法华经」，
末学自己在心中为「法华经」留下了注解，就是：「妙法莲华启妙心」，
这句「妙法莲华启妙心」就是末学对「法华经」所领悟的心要。
每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。

只要读过或熟读「法华经」的佛弟子应该都知道，「法华经」一开头、然后一再重复的重点就是「一佛乘」
从方便品(指出以前都是方便)、譬喻品、药草喻品、化城喻品，都是为了说明以前的法门都只是方便，真正的只有成佛一路，就是「一佛乘」
然后，在种种「授记品」中不断的为佛弟子授记，这就是为了加强佛子的信心，有信心，才能由信而逐渐契入「佛乘」而成佛

不过，这些，大部份佛弟子大概都已经知道，这些是佛经上早就都写清楚的

那么，「法华经」为什么有大功德，有什么不可思议功德？为什么「法华经」中一再说「法华经」有不可思议功德？
答案就在于「佛性」，也就是以「法华经」让菩萨行者真正发起「菩萨妙心」，契入「佛性」而成佛，这样才是「一佛乘」

在「楞严经」中，一开始以「七处征心」来分析「心」，...最后才提到「佛性」「真如」「菴摩罗识」，这才是根本
但是，并没有以菩萨的心态和立场来修行，而是着重在「声闻次第」，以「阿难」尊者之类为教导对象
重点在「戒、定」上，说明：摄心为戒的修定(三昧)情况，来教导和说明三昧观行的心念变化和产生魔境的种种状况
不过，这并不是说「楞严经」是小乘经，而是心态上还没有提升和超越，也就是还在菩萨声闻共法的阶段，讲解心的原理和观行的现象
从「楞严经」来看，当时的部份弟子仍是害怕魔扰的，观行上也没有足够的正确知见，
所以，从次第上来看，「楞严经」是很符合一般实修者次第的实修宝典，可以加强和健全基础「戒、定」实修

但是，如果从「大般涅槃经」来看，佛即将涅槃，从「楞严」到「法华」到「涅槃」
「楞严经」分析「心」而提到「佛性」，但仅仅只是提到，没有深入讲解佛性和修法
「法华经」讲「唯一佛乘」，就是说只有成佛才是正途，才是唯一的「道」路，就是要菩萨发起成佛的佛乘「妙心」而显露「佛性」，
最后，佛陀在「涅槃经」清清楚楚的讲「佛性」，涅槃前，才说明「佛性」才是真正的根本

所以，「涅槃经」中说菩萨根本不怕魔，因为，以累世久修大乘的菩萨性，根本不怕魔扰，原理就在于「妙心」「佛性」
而怕魔的，是小乘以下的根器和次第才怕魔，所以，这也是以前讲「楞严经」的道理，强化这些众生的基础修行
「妙心」能破魔，因为，(「涅槃经」：)「佛性」就是「首楞严三昧」，能破一切魔道(可参阅「首楞严三昧经」)
也就是说，「佛性」才是真正的功德所在。不论是「楞严」或「法华」或「涅槃」，真正的功德就在于「佛性」！
因为「佛性」就是清净光明平等自在的所在，所以，能破一切障碍和魔扰。

「涅槃经」中说，菩萨和小乘最大的差别就在于「善解」，能解一切惑、难、苦。
就是因为菩萨能发起大心，开启「妙心」，以「佛性」根本自然能生一切「妙法」，自然能解一切惑、难、苦。
所以，末学所领悟的「妙法莲华经」心要、精髓就是：「妙法莲华启妙心」
「妙法莲华经」让真正的大乘菩萨行者开启「妙心」「佛性」，而由「妙心」「佛性」又能生一切「妙法」，而能普渡一切众生成佛。
这才是「妙法莲华经」的真正功德，真正实践「一佛乘」。
话说，如果学佛、学经而不能实践，没有真正功用，那又学来做什么呢？
所以，开启「妙心」，行「妙法」，实践「一佛乘」，让众生都能显露「佛性」，这才是真正的真实功德。

因此，从「法性原理」来看「法华经」和「普门品」：
「法华经」是真正菩萨行者普渡众生和成佛的教本，是用来教导菩萨次第的佛子，发起大心，开启妙心，显露佛性，行诸妙法。
「普门品」则是「法华经」心要的实践，「普门品」就是「观世音菩萨」的「法华行」，
「普门品」就是「法华经」所教导的「法华行」的最佳案例。

所以，如果读「普门品」而为世俗利益求「观世音菩萨」，那就不是真正符合「法华经」所要教导的菩萨次第根器
但是，如果读「普门品」，而能效法观世音菩萨的精神，把「普门品」当作自己落实「法华行」的教导，以此学习「法华行」
那才是真正符合「妙法莲华经」的真正用意：用来教导真正发心的菩萨行者，以发心契入佛心，以(佛心)妙心契入佛性，成就一佛乘
这才是「法华经」的真正功德，因为「妙心」显露「佛性」，而成就「无上功德」

不论如何，不论根器如何，以上，如果能信，就能得到相应于本身次第的效益

但是，如果要成为真正的大乘法华菩萨行者，除了「观世音菩萨普门品」，还有许多重要的章节
例如：「法师品」和「安乐行品」以及「普贤菩萨劝发品」
另外，许多菩萨品，则都是重要的案例教导，是菩萨自己亲身示现「法华行」
例如：「常不轻菩萨品」、「药王菩萨本事品」、「妙音菩萨品」、「观世音菩萨普门品」、「妙庄严王本事品」

不同的发心和次第，就有不同的学习方向和目标
一般人和初学者，可能是透过知道、学习这些菩萨品，来求菩萨保佑
但是，真正的「法华菩萨行者」，则是透过这些菩萨品来学习当菩萨，实践「一佛乘」，这就是差别所在，也是真正真实功德所在。

补充说明：
其实末学以前就曾经讲过，「妙法莲华经」就是在讲「方便(度)波罗蜜」，而且法华经的经文中就已经有提到
「方便度波罗蜜」是什么？其实，其中奥秘，自己实修深入心法、深入菩萨道就会知道
一般来说，多数大乘佛经只谈到「六度波罗蜜」，但是，少数会超过「六度」而讲到「十度波罗蜜」，例如：法华经、华严经
「六度波罗蜜」只是一般菩萨行者的基础，真正要晋升为「大菩萨」，就要由六度扩充到十度，增加「方便度」、「愿度」、「力度」、「智度」
所以，「妙法」就是「方便度波罗蜜」的展现，也就是真正发起大心，由六度开始扩展到十度，往成佛的「一佛乘」迈进

以前的问答：(喜欢的，可以自行转贴收录)
妙法莲华启妙心 ~ 修学[法华经]非常殊胜

为何常独立宣传「普门品」？
为什么「普门品」总是单独一品被印制成单本经书，这是为什么呢？
这就像许多佛菩萨的本愿功德经一样，用来摄受初学佛弟子
例如：药师琉璃光如来本愿功德经、地藏菩萨本愿功德经、阿弥陀经、无量寿佛经
再者，因为下面原因，所以，「普门品」常从「法华经」中被独立出来，拿来试水温
能信「观世音菩萨」和「普门品」之后，才能增长善根福慧，才能逐渐有资格学习「法华经」
妙法莲华经：如是之人，乃可为说；无智人中，莫说此经
妙法莲华经：怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报
宣说「法华经」的要求和条件

以上提供参考

感恩诸佛菩萨护持、佛力加持

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛