佛弟子法乐，学习[楞严经]（1-5卷）的习经记录帖

法乐

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义


南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨

法乐

“阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了粘妄发光，是以汝今离暗离明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生，非变非恬尝无所出，不离不合觉触本无，无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真发本明耀；耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用。

　　“阿难！汝岂不知，今此会中阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身有触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩知觉是同，缘见因明暗成无见，不明自发则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙。”

　　阿难白佛言：“世尊！如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏；若此见听离于暗明、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝。”

　　佛告阿难：“汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。”

　　即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”

　　阿难大众俱言：“我闻。”

　　钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”

　　阿难大众俱言：“不闻。”

　　时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”

　　阿难大众又言：“俱闻。”

　　佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”

　　阿难大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。”

　　如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”

　　阿难言：“声。”

　　少选声销，佛又问言：“尔今声不？”

　　阿难大众答言：“无声。”

　　有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”

　　阿难大众俱言：“有声。”

　　佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”

　　阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。”

　　佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱。”

　　大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”

　　佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或复撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”

　　大佛顶万行首楞严经卷第四

法乐

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘；何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝堕裂。何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

　　“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世；位方有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。

　　“阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德；如耳周听十方无遗，动若迩遥诤无边际，当知耳根圆满一千二百功德；如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德；如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德；如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德；如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡无不苞容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

　　“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍，我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界，一一修行皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”

　　阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”

　　佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？今汝且观现前六根，为一？为六？

　　“阿难！若言一者，耳何不见、目何不闻、头奚不履、足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？”

　　阿难言：“我用耳闻。”

　　佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生，汝须陀洹虽得六销犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触搏触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触；由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法览法成根，根元目为清净四大，因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

法乐

即时，阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛：“世尊！现说杀盗淫业，三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。”

　　佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失狂怖妄出，曾无变易何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来、十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何因待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺罗母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”

　　阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，必获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。”作是语已，五体投地，在会一心伫佛慈旨。

　　尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

　　“阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍水亡清洁，容貌汩然明之为浊，汝浊五重亦复如是。

　　“阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

　　“阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

法乐

       富楼那言：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”
　　佛告富楼那：“譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？”
　　富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”
（学习解说：
富楼那说：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无来由地忽然生出山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”
佛告诉富楼那：“譬如迷人在一村落中迷失方向，将南认为北，这种迷失是因迷而有？因悟所出？”
富楼那回答：“如此迷人，既不因迷，又不因悟。为什么？迷本来无根，为何因迷？悟非生迷，为何因悟？”）

　　佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那！于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不？”
　　“不也，世尊！”
（学习解说：
佛说：“彼之迷人正在迷时，忽然有悟人指示令其觉悟。富楼那！你认为如何，此人纵迷，对于此村落更生迷否？”
“不也，世尊！”）

　　“富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中花，翳病若除华于空灭；忽有愚人，于彼空花所灭空地待花更生。汝观是人为愚？为慧？”
　　富楼那言：“空元无花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？”
　　佛言：“如汝所解，云何问言：‘诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？’又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
（学习解说：
“富楼那！十方如来也是如此。此迷无本，性毕竟空，本来无迷，好似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。犹如眼病之人见空中花，眼病若除华于空灭；忽然有愚人，在那空花所灭空地等待花再次出现。你看此人为愚？为慧？”
富楼那说：“空元无花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；等待花再次出现，实在是狂痴。如何更名如是狂人为愚？为慧？”
佛言：“如你所理解的，为何又说：‘诸佛如来妙觉明空，为何又出山河大地？’又如金矿杂于精金，其金一纯更不会夹杂，如木成灰不会重新为木，诸佛如来菩提涅槃也是如此。）

　　“富楼那！又汝问言：‘地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相𣣋灭；又徴虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。’富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。于意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生光耀？当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈，犹邀空花结为空果，云何诘其相𣣋灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现，云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去一东一西，先无准的不应难言：‘此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？’宛转虚妄，无可凭据。
（学习解说：
“富楼那！又你问道：‘地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭；又虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。’富楼那！譬如虚空不具备诸多相貌，而不拒诸相的呈现。为什么？富楼那！那太虚空，日照则明、云聚集则暗、风摇则动、雨雪停止后则清、气体凝结则浊、土积聚成霾、水澄成映。于意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，为何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生光耀？当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈，犹邀空花结为空果，云何”

　　“富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空；非地非水非风非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非声香味触法；非眼识界如是乃至非意识界；非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道；非智非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非钵剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；非大涅槃，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心即空；即地即水即风即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即眼识界如是乃至即意识界；即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道；即智即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发，汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”

　　富楼那言：“我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？”

　　佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？”

　　富楼那言：“是人心狂，更无他故。”

　　佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返，如是迷因因迷自有，识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失。富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。

　　“譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得。”

法乐

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相𣣋灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
（学习解说：
此时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善于为众生演说如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人在百步外聆听蚊子，本来都看不到，何况要听到？佛虽宣明令我解除疑惑，现在犹然未能详尽其义究竟无疑惑地。世尊！如阿难他们，虽然开悟习气未除；我们会中无漏弟子，虽尽诸漏，今听如来所说法音尚存疑悔。世尊！若世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，为何忽然生出山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性周遍，如何容水？水性周遍火则不生，又如何明白水火二性俱遍虚空，不是相互陵灭呢？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义究竟如何，希望如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语已，五体投地，渴望如来无上慈诲。）

　　尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等钦佛法音默然承听。
（学习解说：
此时，世尊告诉富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令你会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获得一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。你现在仔细听，当为你说。”富楼那等听佛法音默然承听。）

　　佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”
　　富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”
　　佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”
　　富楼那言：“若此不明名为觉者，则无无明。”
（学习解说：
佛说：“富楼那！如你所说，清净本然为何忽生山河大地？你常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”
富楼那言：“唯然，世尊！我常听佛宣说斯义。”
佛言：“你称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”
富楼那言：“若此不明称为觉者，则无无明。”）

　　佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣、火结为高山，是故山石击则成炎、融则成水，土势劣、水抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。
（学习解说：
佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明而立所。所既妄立，生你妄能；无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲，潬，因为这个缘故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣火结为高山，所以山石击则成炎，融则成水，土势劣水，是故林木遇烧成土、因绞成水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。）

　　“复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠合离成化，见明色发明见想成，异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯啰蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。
（学习解说：
复此，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄成就，由此分开见觉闻知，同业相缠合离成化，见明色发明见想成，异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交媾发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎生卵生湿生化生随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业随着飞升沉沦，以是因缘众生相续。）

　　“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。”
（学习解说：
“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为根本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱互相吞食，这是以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷尽未来际，此等是以盗贪为本。你负我命，我还债给你，以此因缘经历百千劫常在生死；你爱我心，我怜你色，以此因缘经历百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。”）

法乐

   阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合而有。为何如来因缘、自然二者都排除了？我今不知斯义所属，希望慈悲哀愍我们，开示众生中道了义无戏论法。”）

　　尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。
（学习解说：
此时，世尊告诉阿难：“你先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，所以我现在为你开示第一义谛。如何又将世间戏论、妄想因缘而自纠结？你虽然多闻如同说药人，真药现前不能分别，如来说这是真正可怜的人。你现在仔细听，我要为你分别开示，也令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，接受佛的旨意。）

　　“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰冰还成水。汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！如你所说，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不能和合诸色一样；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮不曾休息。阿难！如水成冰冰还能成水，你观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。你现在问：‘由和合的缘故，出生世间诸变化相。’你观此一邻虚尘，用几个虚空和合而成的？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？你原不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世人一处执镜一处火生，遍法界执满世间起，起遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
“阿难！火性无我，寄于诸缘。你看城中未食之家想要做饭时，手执阳燧在太阳前求火。阿难！所说的和合，如我与你一千二百五十比丘现在为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生的氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧你手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出来然后烧艾，镜为何不镕。既然你手执都没有感到热，如何烧镕。若生于艾，何须太阳镜子、光明相接，然后火生。你又仔细观察镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。你依然不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世间人一处执镜一处火则生起，遍法界执则满世间起，起遍世间没有什么方所，只是循业现起。世间人无知，以为是因缘及自然性，都是识心分别计度，但有言说，都无实义。”）

　　“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，在月圆之夜手执方诸承月中水。此水是从珠中出？空中自有？是从月来？阿难！若从月来，尚且能从远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人到天都同时陷溺，如何又有水陆空行？你更要仔细观察，月从天空升起，珠因手持，承珠水盘本人准备，水从何方流到此处？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。你尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执则满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！风性无体，动静不常。你常整理衣着入于大众，僧伽梨角动触及旁人，则有微风拂彼人面。此风是出自袈裟角？出自虚空？生彼人面？阿难！此风若出自袈裟角，你就是披着风，其衣飞摇应该离开你的身体；我现在说法，会中垂下衣服，你看我衣服风在何处？不应衣中有藏风的地方。若生虚空，你衣服不动，为何没有拂动？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空是什么相状？若有生灭，不应称为虚空；名为虚空，云何风出？若风自生 彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？你仔细思维，整衣是你，面属他人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。你宛然不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如你一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。
（学习解说：
阿难！空性无形，因色显现出来。如室罗城距离河水遥远的地方，诸刹利种姓及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕等，新立安居凿井求水，出土一尺其中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间则得一丈虚空，空虚浅深随出多少而不同。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？你更仔细观察思维，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本来无有生灭。阿难！你心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。你全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。）

　　“阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！如一井空空生一井，十方虚空也是如此，圆满十方哪里有方所，循业发现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，都是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！见觉无知，因色空有。如你现在在祇陀林，朝明夕昏；假如是中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见而分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事都不同，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？你更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！你性沉沦，不悟你的见闻觉知本是如来藏，你当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？你曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
（学习解说：
阿难！识性本无源，因为六种根尘妄出。你现在观察此会圣众，用眼睛依次遍历，其眼睛周遍观察但如镜子一般，没有分别分析，汝识在其中次第标指出，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识的了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若你识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从哪里产生识？若汝识性生于相中，不从见生，既然不见明也不见暗，明暗都不能见即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵然发起汝识又想分别什么呢?若无所因突然而出，何不日中另外识别明月。你更加的细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何而出？识动见澄非和非合，闻听觉知也是如此，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。你应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？你元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业出现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：
（学习解说：
此时，阿难及诸大众蒙如来微妙开示，身心荡然了无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持树叶，一切世间诸所有物都是菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹如十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛蓝巨海中的一个水泡，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：）

　“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”
（学习解说：
“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”）


　　大佛顶万行首楞严经卷第三

法乐

          （本楼用时，约1小时10分钟）


   “阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
（学习解说：
阿难！又你所明，鼻香为缘生于鼻识，此识是因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？）

　　“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
“阿难！若因鼻生，则你心中以何为鼻？是取肉形双爪形状的这个器官吗？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，应称为身而非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝?若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问有两个阿难，哪个是你的身体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香又成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄，是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
（学习解说：
阿难！又你所知，舌味为缘生于舌识。此识是因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？）

　　“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜挂都无有味。你自己尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自己不会出生，如何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，如何又称舌为味识界？不应虚空生你心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？所以可知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
（学习解说:
阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？）

　　“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
（学习解说：
阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？）

　　“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
（学习解说：
阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同于异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。）

法乐

    （本楼用时，约1小时40分钟）

“阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何，此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你再听此祇陀园中，饮食准备好后击鼓，撞钟，钟鼓音声前后相续。你认为如何，这是声音来到耳边？耳往声音处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则没有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不能同时听到，何况其中一千二百五十沙门，听到钟声同来食处。若是你耳往那声音边去，如我回到祇陀林中，在室罗城则没有我；你听到鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不能同时听到，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，也就无闻。所以可知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你又闻此炉中旃檀，此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内同时闻到。你认为如何，此香为生于旃檀木？生于你鼻？生于空？阿难！若复此香生于你鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀，为何鼻中有旃檀气？称你闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何须炉中烧此枯木？若生于木，则此香质因加热成烟，若鼻能闻到是因为烟进入鼻中，其烟腾空不能遥远，四十里内为何能闻到？所以可知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你日常在众人中持钵，其间或遇到酥酪醍醐称为上味。你认为如何，此味为生于空中？生于舌中？生于食中？阿难！若复此味生于你舌，在你口中只有一舌，其舌此时已成酥味，遇到黑石蜜应不变换，若不变移不称知味，若变移者舌非多体，为何多味一舌就能知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，与你何干，称为知味？若生于空，你尝虚空当作何味？若虚空是咸味，既咸你舌也咸你面，则此界人同于海鱼；既常受咸则不知淡，若不识淡也不会觉咸，必无所知，如何称味？所以可知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。）


　　“阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你常早晨以手摩头。于意如何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，如何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与你成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？
（学习解说：
阿难！你常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？）

　　“阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
还有，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如你所知，眼色为缘生于眼识，此识是因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵然你有眼识将有何用？你见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时你识应灭，如何识别是虚空性？若色变时，你也识其色相迁变，你识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
（学习解说：
阿难！又你所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？）

　　“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必然无所觉知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，因无动静的缘故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，称为识界，则耳识界又从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相又从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。）

法乐

                                 （本楼用时，约1小时30分钟）


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　“复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归当见根；又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。（学习解说：
还有，阿难！为何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪着产生疲劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因为明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，称为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归来应当见根；又空可以自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人以两手指塞住耳朵，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，称为听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生，何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则在鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。产生劳相因为通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，称为嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不从空生，为什么？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅你鼻，空自有闻，何关你入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显示出此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，称为知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡的知味性，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。为什么？若甜苦来，淡的知味性即灭，云何知淡？若从淡出，甜的知味性即亡，又如何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷，若热功胜冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。（学习解说：
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热手从冷手，若热功胜冷者成了热手，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，产生劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，称为知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生，为什么？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。所以可知身入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人疲倦则眠睡熟则醒，览尘斯亿失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称为意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，称为觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。为什么？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
还有，阿难！为何十二处是本如来藏妙真如性？阿难！你且观此祇陀树林及诸泉池。你认为如何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若是眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。）