佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第七的习经记录帖

淨慧

(10楼 & 11楼用时，约2小时40分)

阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

【学习解说】

阿难! 若有众生，从无量无数劫以来的所有一切轻重罪障，如果有尚未忏悔的，若能够读诵、背诵、书写此咒，佩带在身上，或者安置在住处、庄园、宅院、园馆，无论过去累积多少的罪业，都可以像热汤洒在冰雪上而马上融化，最后，终究证得无生忍(于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退)。

【无生忍 】

　（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：「无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。」同八十六曰：「乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。」大乘义章十二曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。」仁王经良贲疏曰：「言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。」楞严经长水疏一下曰：「了法无生，印可决定，名无生忍。」同八上曰：「真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。」大乘义章十二曰：「如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。」天台观经疏曰：「无生忍是初地初住。」

FROM:【佛学大辞典】

【无生忍 】

　　谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。）

FROM:【三藏法数】

复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此[悉怛多般怛囉]者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。

【学习解说】

阿难! 再者，可以令想要怀孕的女人如愿，只要至心忆念此咒，或是身上佩带此咒，就可以生下福慧具足的宝宝。想要求长寿者，就可以如愿增长寿命；想要求果报速圆满的，就可以速得圆满；求身体、寿命、色力也是如此的。然后，一直随身佩带此咒直到老死，命终之后，就可以随着自己的愿力而往生十方佛国净土，绝不会出生在难以见闻佛法的地区或出身为下贱之种族，也更不会堕入三恶道或其它杂形业报的地方。

身命

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿煗识为体。法华经劝持品曰：「我不爱身命，但惜无上道。」

【色力 】

　　谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）

FROM:【三藏法数】

边地

[佛光大辞典]

(一)梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅「弥戾车」6417）

(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅「边地胎生」6708、「边地懈慢」6708） p6707

阿难。若诸国土州县聚落，[饥荒][疫疠]。或复[刀兵][贼难][斗诤]。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱闍上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。

【学习解说】

阿难! 一切国土的洲、县或村落中，如遇有饥荒、瘟疫、刀兵难、贼难、斗诤，甚至于一切有厄难之地，只要写此咒并安置在城的四门及诸支提(举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等)或脱闍(幢)上，令这个地区的所有众生奉迎此咒，恭敬、礼拜、一心供养此咒，并令其地区的人民各各随身佩带，或是各各安置在其所居住的屋宅，那么，一切灾厄就会全都消除。

疫疠

[国语辞典（教育部）

ㄧˋ　ㄌㄧˋ

瘟疫。汉．王充《论衡．命义》：「饥馑之岁，饿者满道，瘟气疫疠，千户灭门。」《三国志．卷五七．吴书．骆统传》：「是时征役繁数，重以疫疠，民户损耗。」

【小三灾 】

　饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。据佛经说，我们的世界，每过一小劫的时间，即有小三灾的发生。当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类多数都受饥饿的逼迫而死亡；人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，人类的互相瞋恨，互相杀害，直至人类所存无几才止。

FROM:【佛学常见辞汇】

支提

[佛光阿含藏

支提(cetiya)(巴)，即坟墓、塔庙、祠堂、纪念塔。「支」，圣本作「枝」。

支提

[佛光大辞典

梵语 caitya，巴利语 cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毘时，曾积聚香柴而成大[艹/积，此为「支提」一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积甎土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。

塔（梵 stūpa，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为「四大灵塔」，亦是混用之例。另有说总称为「塔」，别称「支提」者。

现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵 Sapta-parna-guhā），及史达玛（Sudāma）、洛马斯利夕（Lomas Rishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bhāja）及贝达沙（Bedsā）等窟，则被视为支提之大成。〔起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三〕 p1416

脱闍

[佛学大辞典（丁福保）

（物名）Dhvaja，译曰幢。楞严经七曰：「写此神咒，安城四门并诸支提或脱闍上。」长水疏七曰：「脱闍云幢。」

幢

[佛光大辞典

梵语 dhvaja，巴利语 dhaja。音译为驮缚若、驮嚩若、脱闍。又作计都（梵 ketu）。又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之「幡」、「旛」（梵 patākā，巴 patākā），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译名义大集即将 ketu 译为幢，将 patākā 译为旛。

大日经疏卷九（大三九‧六七三上）：「梵云驮嚩若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。」

依大日经疏之说，驮缚若与计都之形态、大小相同，惟特别强调计都与军旗之关连，谓如同王或将军于旗上加种种动物之印记，佛菩萨所用者即附以印有代表佛菩萨之文字的垂饰。另依日本高田修所译之巴利语本生经所载，幢、旛皆为军旗之意。谓王、将军以军旗之幢，统领军旅以向敌军；而佛陀以智慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨及庄严道场。

于密教之庄严具中，一说幢与幡相同，如灌顶三昧耶戒场所用之幡称为幢，乃以三、四段方形之布，其上连以三角形之钩鐶，复以四、五段布缝合于幢身，于方形布之四角及顶端之三角形布中央各垂挂一条帛，最下复垂以四个条帛，各方形布并绘上佛菩萨之三昧耶形。一说幢为竿柱高高突出之旗，乃密教大菩提心之标帜。又于幢竿之顶端安上如意宝珠者，则称为宝幢、如意幢、摩尼幢。又称与愿印，乃宝生如来、金刚幢菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等之三昧耶形。在日本，则幢与幡乃为同一物。〔佛所行赞卷一、八十华严经卷二十六、无量寿经卷上、大日经疏卷六、慧琳音义卷二十九、大悲胎藏三昧耶曼荼罗图、密教法具便览〕 p5980

阿难。在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠，常无恶梦。

【学习解说】

阿难! 在任何一个国土的众生，只要随身佩带此咒，天龙欢喜，风调雨顺，五谷富足，人民安乐，而且此咒能够镇伏一切恶星及任何的变怪之事，可以消灾解厄，人们不会遭到意外横祸，也不会被杻械枷锁(在手，称为杻；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁)拘束人的自由，昼夜都能安稳入睡，不会有恶梦。

丰殷

拼音：fēng yīn

释义：丰盛，富足。

© 汉典

兆庶

犹言兆民。

© 汉典

横夭

[国语辞典（教育部）

ㄏㄥˋ　ㄧㄠ

遭遇意外而短命早死。《三国演义．第五一回》：「周瑜孺子，料必横夭，再不敢正觑我兵！」

杻械枷锁

[佛光大辞典

    刑具名称。指手铐、脚镣等刑具。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九‧五六下）：「设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」天台宗祖智顗于观音义疏卷上解释杻械枷锁，在手，称为杻；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁。以枷锁作为譬喻者，有观音义疏卷上（大三四‧九二八上）所引之经载：「妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍。」又在镇州临济慧照禅师语录（大四七‧五O一上），对于四宾主中之宾看宾，谓「或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。」〔仁王般若波罗蜜经卷下护国品、大宝积经卷五十五、大乘大集地藏十轮经卷一、佛说十王经（敦煌出土）、法华经玄赞卷十末、慧琳音义卷十八、碧巖录第十一则垂示、佛光禅师语录卷九〕p4176

淨慧

阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。

有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。

【学习解说】

阿难! 在娑婆世界，有八万四千灾变恶星，其中由二十八大恶星(即二十八宿，分布于东南西北四方，[东方七星]依孔雀经为昴毕觜参井鬼柳，[南方七星]依孔雀经为星张翼轸角亢氐，[西方七星]依孔雀经为房心尾箕斗牛女，[北方七星]依孔雀经为虚危室壁奎娄胃)而位居首位，又有八大恶星(金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星)以为其主师，作种种形象出现于世时(星宿的反常)，导致众生发生种种灾祸怪异之事。

然而，只要有此咒，就可消除一切灾祸怪异之事，十二由旬(若以40里为一由旬者，十二由旬就是480里)成结界地，一切恶事灾祥就永远不能进入。

二十八大恶星

[「三菩提」佛学百科

基本解释

二十八大恶星即二十八宿，分布于四方，佛经所说与中国所说略有不同。

依孔雀经之说，东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕;

南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸;

西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜;

北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁。

可能孔雀经所说，专指灾变而言。中国则就常度而言，天下无故，则四方四七，各住自位。灾难将起，则四方星位，递互交错。

八大恶星

[「三菩提」佛学百科

基本解释

金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星。

二十八宿

[佛光大辞典

梵语 aṣṭāviṃśati nakṣatrāṇi。即月球于一个月间运行之白道有二十八星宿。二十八宿之说夙行于印度。又佛典中如摩登伽经卷上、大集经卷四十一、宿曜经等皆有载及，以之度日月年纪，或论其星宿之性，或配以人之生辰测其吉凶福祸。密教亦于胎藏界曼荼罗外金刚部之四方一一绘其形像。中国自古即见其说如史记天官书卷五，尝论二十八宿与十二月之关系，前汉书律历志卷一下定二十八宿之分度，算寒暑年纪之别。中国所传之二十八宿说虽类似印度，然亦有颇多相异之处。二十八宿如附表。（参阅「历」7815）p270

历

[佛光大辞典

    推算日月星辰之运行，用以定岁时节气之方法，称为历。一般分为太阴历与太阳历。印度自公元前一世纪顷，因季节之运行，而施行太阴历。据大唐西域记卷二记载，满月之日，称为月初。每个月由满月至晦月，称为黑分（梵 kṛṣṇa-pakṣa，由于大小月不同，或十四日，或十五日），由新月至满月，称为白分（梵 śukla-pakṣa）。一年之中，分为太阳北行之六个月，与太阳南行之六个月。或分为六时：(1)渐热，一月十六日至三月十五日。(2)盛热，三月十六日至五月十五日。(3)雨时，五月十六日至七月十五日。(4)茂时，七月十六日至九月十五日。(5)渐寒，九月十六日至十一月十五日。(6)盛寒，十一月十六日至一月十五日。佛教则分为热时（一月十六日至五月十五日）、雨时（五月十六日至九月十五日）、寒时（九月十六日至一月十五日）等三时，或春夏秋冬四时。一年十二月之名称列举如下：制呾罗月（梵 Caitra，一月十六日至二月十五日）、吠舍佉月（梵 Vaiśākha）、逝瑟咤月（梵 Jyeṣṭha）、頞沙荼月（梵 āṣāḍha）、室罗伐拏月（梵 Śravaṇa）、婆罗鉢陀月（梵 Bhādrapada）、頞湿缚庾闍月（梵 Aśvayuja）、迦剌底迦月（梵 Kārttika）、末伽始罗月（梵 Mārgaśīrṣa）、报沙月（梵 Pauṣa）、磨祛月（梵 Māgha）、颇勒窭拏月（梵 Phālguna，十二月十六日至一月十五日）。

    中国自西汉太初元年（104 B.C.）至清末，共历四十六次改历；所用历法与印度相同，大致系采用太阴历。其中，自唐朝开元十七年（729）开始之三十三年间所用之大衍历，为僧一行所编。

    于日本，推古天皇十年（602），百济僧观勒将刘宋之元嘉历传至日本，于十二年开始施行历法。天平宝字七年（763）以来，九十四年间采用中国大衍历。直至贞享元年（1684），日人保井春海编贞享历，日本始有自编之历法，故于此之前，皆采用中国历法。明治五年（1872）以后则使用太阳历。

    佛教之行事与历法有密切之关系，如释尊之降诞、成道、入灭等日期，于印度有各种异说；此系由于历法之差异所致。如今之日本诸宗宗祖之忌日不因改历而有差异，系以旧历之日月换算为相当于新历之日月；例如曹洞宗道元之忌日八月二十八日，换算新历则为九月二十九日。然农村中由于耕作之故，盂兰盆会等行事仍用旧历，或较新历延迟一个月。此外，将黄道（地球绕太阳公转之轨道面与天球相交之大圆，亦即太阳在天球上之视轨道）附近较明显之恒星选出若干，再分为二十八组：昴、毕、觜、参、井、鬼、柳（以上属东方），星、张、翼、轸、角、亢、氐（以上属南方），房、心、尾、箕、斗、牛、女（以上属西方），虚、危、室、壁、奎、娄、胃（以上属北方）等，称为二十八宿。二十八宿之说夙行于印度，然印度认为牛宿与月之运行无关，如外道六论中之竖底沙论亦仅列出二十七宿之名，可知后世印度乃盛行以二十七宿之说为主；又因二十七宿之性各别不同，故以与二十七宿相当之日而论其吉凶，或以人之生年月日配二十七宿而占其命运之法，皆称为占星法。此二十七宿分为七类，即：(1)安重宿：即毕、翼、斗、壁等四宿。(2)和善宿：即觜、角、房、奎等四宿。(3)毒害宿：即参、柳、心、尾等四宿。(4)急速宿：即鬼、轸、胃、娄等四宿。(5)猛恶宿：即星、张、箕、室等四宿。(6)轻燥宿（或称行宿）：即井、亢、女、虚、危等五宿。(7)刚柔宿：即昴、氏等二宿。又亚洲诸国自古亦流行一种星辰运行与人之诞生日相关连，而可卜筮吉凶之说法。佛典中摩登伽经、舍头谏太子二十八宿经、佛母大孔雀明王经、宿曜经等，亦有如是之说。在日本，以旧历元旦为先胜，续之有友引、先负、佛灭、大安、赤口等依次轮流，以表示当日之吉凶，称为六曜日，此风俗系源自中国。上述名称则始自江户时代，然命名由来不详。p7815

【星宿失度难 】

　　谓二十八宿及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗北斗等星，各各失其所缠之度，是为星宿失度难。（二十八宿者，角、亢、底、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。）

FROM:【三藏法数】

灾异

[国语辞典（教育部）

ㄗㄞ　ㄧˋ

因事物的反常而造成的灾祸。《后汉书．卷五．孝安帝纪》：「灾异蜂起，寇贼纵横，夷狄猾夏，戎事不息。」《三国演义．第一○二回》：「有此数般灾异，丞相只宜谨守，不可妄动。」

由旬

[佛光大辞典

    梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作踰闍那、 踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃「附轭」之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。

    有关由旬之计数有各种不同说法：(1)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毘奈耶卷二十一、大毘婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(2)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。

    此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。〔摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J. R. A. S. 1906）〕p2627

【由旬 】

　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

FROM:【佛学常见辞汇】

结界

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）建伽蓝，或作戒坛，行一种之作法，而定其区域境界也。即其作法所限定之地，谓之结界地。

灾祥

[国语辞典（教育部）

ㄗㄞ　ㄒㄧㄤˊ

吉凶的征兆。《书经．咸有一德》：「惟吉凶不潜在人，惟天降灾祥在德。」

淨慧

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

【学习解说】

因此，如来就宣说此咒，也是为了于未来世保护那些初学诸修行人，令其想要修学正定三摩提的，能够身心泰然，得大安隐，更不会有一切诸魔鬼神，及无始以来的冤结、横祸、宿业、灾祸、旧业陈债等等来干扰或障碍。

殃

[国语辞典（教育部）]

ㄧㄤ, [名]

灾祸。如：「遭殃」、「池鱼之殃」。《易经．坤卦．文言曰》：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」唐．韩愈〈圬者王承福传〉：「食焉而怠其事必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。」

[动]

残害。如：「祸国殃民」。《孟子．告子下》：「殃民者，不容于尧舜之世。」

汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

【学习解说】

您(阿难)及与会中的诸有学(小乘四果之圣者中，前三果谓之有学)，还有未来世所有的修行人，依照我(世尊)之前所说建立坛场清净轨则及如法持戒(主要是指四个决定清净明诲)，而且也要遇到真正的清净僧，作为自己的授戒师，然后持此咒心，不生疑念和后悔，那么，依照这样来修行的善男子，就算他自己是经由父母所生之身，若不得心通(明心见性)，十方如来所说就是妄语。」

疑悔

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：「诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。」

心通

[佛学常见词汇（陈义孝）

即宗通，远离一切言说文字妄想，悟证自己本性叫做心通。

淨慧

(12楼+13楼+14楼 用时，约2小时35分)

说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。

【学习解说】

世尊说完之后，在法会现场中的无量百千金刚，全都同时来到世尊面前合掌顶礼，对世尊说:「听完世尊所说的，我们定当诚心保护这样修菩提的修行人。」

尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。

【学习解说】

就在此时，大梵天王(色界初禅天主)、天帝释(又云帝释天，忉利天之主)、四天大王(为帝释之外将，东方持国天王、南方增长天王、西方广自天王、北方多闻天王)，也来到世尊面前同时顶礼，对世尊说:「如果有像这样依照世尊所说的修学善男子，那么，我们一定会尽心竭力至诚来保护他，令他一生所作如愿。」

【梵王应 】

　　梵王者，即色界初禅天主也。谓若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，菩萨即于彼前，应现梵王身而为说法，令其解脱也。

FROM:【三藏法数】

【天帝释 】

　（天名）忉利天之主，姓释迦，名天帝释，又云帝释天。

FROM:【佛学大辞典】

【四天王应 】

　　四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广自天王、北方多闻天王也。谓若诸众生，爱统世界，保护众生，菩萨即于彼前，应现四天王身而为说法，令其成就也。

FROM:【三藏法数】

复有无量药叉大将、诸罗剎王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。

【学习解说】

又有无量药叉大将、诸罗剎王(恶鬼之名)、富单那王(布单那，饿鬼名)、鸠槃茶王(瓮形)、毗舍遮王(颠鬼)、频那夜迦(又云毘那夜迦，人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神)、诸大鬼王、及诸鬼帅，也来到世尊面前合掌顶礼，对世尊说:「我们也立誓发愿要护持这样的修行人，令其菩提心速得圆满。」

【频那夜迦 】

　（天名）Vina%yaka，鬼神名。即欢喜天也。(参见：欢喜天及毘那夜迦)

FROM:【佛学大辞典】

【毘那夜迦 】

　（天名）Vina%yaka，又作毘那耶迦，毘那也迦，频那夜迦，毘那耶怛迦，毘那咤迦，吠那野怛迦。译云常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。大日经疏七曰：「毘那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。」毘那夜迦含光轨曰：「毘那夜迦，常随作障难，故名常随魔也。（中略）毘那夜迦，亦名毘那怛伽。此云象鼻也，其形如人，但鼻极长，即爱香尘故也。」玄应音义二十四曰：「毘那怛迦，此云有障碍神。有一鬼神人形象头，凡见他事，皆为障碍。」希麟音义七曰：「毘那夜迦，旧云频那夜迦，皆不正梵语也。应云吠那野怛迦，此云障碍神，谓现人身象头，能障一切殊胜事业故。」退治此实类毘那夜迦之法，称为誐那钵底，即欢喜天。人身象头，双身抱合，男神为实之毘那夜迦，女神者，观音菩萨为退治彼，现毘那夜迦女形与彼抱合而生欢喜心之相也。此云大圣欢喜天。(参见：欢喜天)

FROM:【佛学大辞典】

复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。

【学习解说】

又有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、电伯等，还有年岁巡官、诸星眷属等等，也在会中顶礼佛足，对世尊说:「我们也要保护这样的修行人，安立道场，得无所畏。」

复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

【学习解说】

又有无量山神、海神、一切土地水陆空行、万物精祇、风神王、无色界天，也纷纷来到世尊面前，同时顶礼佛足，对世尊说:「我们也要保护这样的修行人，助他证得菩提，在这之前，令其永无魔事。」

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。

【学习解说】

当时，八万四千万亿百亿之金刚藏王菩萨，在大会中，就从座位上站起，顶礼佛足，对世尊说:「世尊! 像我这类所修功业，很早之前就成就菩提了，但却不取涅槃，只为求永利众生，常随此咒，以救护末世修正定三摩提真正的修行人。

【增悲 】

　（术语）菩萨之种性有悲增智增之二种。速断烦恼而证佛果，谓之智增。不断烦恼，而永利益众生，谓之悲增。又名之为增悲增智。稽古略三曰：「明州普贤忏院幼璋禅师，收瘗台温明三郡饿殍遗骸数千，时人呼师曰增悲菩萨。」祖庭事苑曰：「增悲犹悲增也，菩萨人不取涅槃而利生，曰悲增也。」

FROM:【佛学大辞典】

世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

【学习解说】

世尊! 像这样修心求正定(正确的禅定)的修行人，若在道场及其它地方经行，甚至于以散心游走于村落中，我等徒众，定当常跟随侍卫此修行人，即使魔王大自在天想要找机会来扰乱这个修行人，我们都不会让他得逞。而且，诸小鬼神都无法靠近这样的修行人，只能距离十由旬(若以40里为一由旬者，十由旬就是400里)以上，除非是有发心乐于修禅定的。世尊! 若是有恶魔或是魔眷属，想要来侵犯扰乱这样的修行人，那么，我将会以宝杵把恶魔或是魔眷属的头给粉碎，如同微尘一样，并长久令此修行人，所作如愿。」

【正定 】

　正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。

FROM:【佛学常见辞汇】

【经行 】

　（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：「五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。」玄赞二曰：「西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。」释氏要览下曰：「十诵律云：经行有五利：一勦健（勦音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。」法华经序品曰：「未尝睡眠经行林中。」同方便品曰：「我始坐道场，观树亦经行。」十诵律五十七曰：「经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。」摩得勒伽六曰：「比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。」

FROM:【佛学大辞典】

淨慧

(本楼用时，约1小时)

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻[于诸漏心][未求出离]。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

【学习解说】

阿难马上从座位站起，顶礼佛足，对世尊说:「我们心愚且根性钝，是透过多闻佛法而受持的，尚未求出离烦恼，如今蒙世尊慈悲教诲，对于成佛，让我们明了如何以正确的方法来熏修，令我们身心喜悦，获得大法益。

愚钝

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）心愚根性钝者。行事钞中之四曰：「若论事忏，属彼愚钝。」文类曰：「凡小易修真教，愚钝易往捷径。」

【诸漏灭尽 】

漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。

FROM:【三藏法数】

饶益

[佛光大辞典]

(一)予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四‧五三八上）：「菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。」

(二)富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○‧五九下）：「诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。」 p6884

世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为[干慧之地]，

四十四心，至何渐次，得修行目。

诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。

作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

【学习解说】

世尊! 依照这样从凡夫开始来修证佛三摩地，在还没成佛之前，要如何才能到达干慧地(即菩萨修行阶位中，「三乘共十地」之第一地)呢?

四十四心(十信、十住、十行、十回向、四加行位)，是要修到什么样的渐次，才得以证得呢?

又要到什么样的境地，才可谓之为进入初地呢? 那又要如何证得等觉菩萨呢?」

阿难问完后，五体投地，与会的大众仰望世尊，一心等待世尊慈悲宣说。

【五十二位 】

　菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。(参见：大乘)

FROM:【佛学常见辞汇】

五十二位

[佛光大辞典]

大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如华严经说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位；仁王经卷上菩萨教化品说十善、三贤三十心、十地、佛地等五十一位；菩萨璎珞本业经则举前位十信与四十二贤圣位，称为十信心、十心住、十行心、十回向心、十地心、入法界心、寂灭心；大佛顶首楞严经卷八更于十信之前说干慧地，于十回向之后加煖、顶、忍、世第一法等四善根，合为五十七阶位。其中，璎珞经所举之五十二位名义整足，位次无缺，故自古广为大乘诸家所采用，其名数为：(1)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(2)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(3)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无瞋恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(4)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(5)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。〔梁译摄大乘论释卷七、瑜伽师地论略纂卷十二、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷九末、菩萨戒义疏卷上、华严经探玄记卷五至卷十四〕（参阅「菩萨阶位」6568）p1390

【四善根 】

　（名数）[火*(而/大)]，顶，忍，世第一法之四加行法也。(参见：加行位)

FROM:【佛学大辞典】

【大乘 】

　梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。

　　┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资

初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮

僧　│十回向────────────────────────────┘位

祇─┤　暖──────────┐四寻思观──────────────┐

劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加

　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行

　　└　世　第一───────┘四如实智──────────────┘位

　　　　　　┌入心────────────────通达位（即见道位）

　　┌初地─┤住心───────────┐

　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│

　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│

二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│

僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│

祇　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）

　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│

僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│

祇　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　└等觉───────────────┘

　　　妙觉────────────────────────────究竟位

FROM:【佛学常见辞汇】

干慧地

[佛光大辞典

释文：　梵语 ukla-vidaran-bhmi。即菩萨修行阶位中，「三乘共十地」之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（参阅「十地」419）p4371

等觉

(一)又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（参阅「阿耨多罗三藐三菩提」3674）

(二)在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓「入重玄门」。〔仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四「十明品」、四教义卷六、大乘义章卷十七末〕

(二) 在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。 p5175

瞢

[国语辞典（教育部）]

ㄇㄥˊ, [形]

1.眼睛看不清楚的样子。《说文解字．苜部》：「瞢，目不明也。」唐．李白〈上安州李长史书〉：「青白其眼，瞢而前行。」

2.晦暗不明。《楚辞．屈原．天问》：「冥昭瞢闇，谁能极之。」唐．柳宗元〈唐铙歌鼓吹曲．战武牢〉：「命之瞢，卑以斮。」

3.羞愧的。《文选．左思．魏都赋》：「有腼瞢容，神惢形茹。」

4.忧闷。《左传．襄公十四年》：「不与于会，亦无瞢焉。」

淨慧

(本楼用时，约1小时30分)

尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，

阿难大众，合掌刳心，默然受教。

【学习解说】

此时，世尊赞叹阿难说:「很好! 很好! 您们能为大众及所有末世一切众生，来询问修正定三摩地求大乘(即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果)从凡夫修到成佛之修行阶位，也是为了令末世一切众生知道修行通往无上菩提之正确修行过程，如今，您们可要好好仔细聆听，我(世尊)将要为您们宣说。」

于是，阿难及与会中的大众，一心合掌净心聆听，默然受教。

刳   

字义

1. 剖开。 2. 挖出；挖空。 3. 剔净；消除。 4. 宰；杀。 5. 剜。

[国际计算机汉字及异体字知识库]

悬示

悬示是汉语词汇，读音是xuán shì，意思是犹垂示。

© 汉典

佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 您知道吗? 真如妙性，本自圆满光明，清净无碍，离一切种种名相(一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑)，本来就没有世界众生的，然而，因为众生的妄想执着而生起，既然有生起，那就一定会有灭尽的时侯，生灭名妄，灭妄名真(由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭)。

所以，如今要修圣道，就要[二转依号]，就是转舍一切众生的无明妄惑(烦恼)依菩提，及转舍一切众生的虚妄生灭(生死)依涅槃，所得的菩提涅槃，就是二转依之妙果。」

【名相 】

　（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：「愚痴凡夫，随名相流。」【又】着于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：「夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。」又曰：「著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒衒求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。」天台学则上曰：「古德欢曰：天台学至四明变为名相学。」

FROM:【佛学大辞典】

生灭

[佛光大辞典]

指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与「生死」同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于剎那剎那者。

此外，大乘起信论义记卷中本谓如来藏心随缘起灭，有染净差别，称为心生灭，亦即指有为法。又以时间之最小单位（剎那）论生灭时，亦有剎那剎那之生灭，称为剎那生灭（剎那灭）。对此，论有情之众生，从生到死，其一生涯（一期）中之生灭（出生与死灭），称为一期生灭。剎那生灭与一期生灭又合称为二种生灭。〔中阿含卷七大拘絺罗经、卷十一频鞞娑逻王迎佛经、大智度论卷十五、法华经玄义卷二下、大乘玄论卷一、中观论疏卷三〕 p2069

《佛光大藏经．净土藏．著述部．印光法师文钞二．印光法师文钞卷三》

如来说法，各随机宜，大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，常寂常照，不生不灭，五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性，云布慈门，波腾行海，虽慈悲行愿弥纶法界，而复三轮体空，了无自他能所之相。小根则示以三归，作反邪归正之本；示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛、十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。

【二转依 】

　（术语）相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅槃之二果，谓之二转依。楞严经七曰：「如来无上菩提及大涅槃二转依。」(参见：转依)

FROM:【佛学大辞典】

【转依 】

　（术语）谓菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智（即菩提）之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所转舍之法，菩提与涅槃为所转得之法。如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依，故名。因之今修圣道，转舍其第八识中烦恼障之种子，而转得其实性之涅槃。又转舍第八识中所知障之种子，而转得其中无漏之真智（即菩提）谓之转依。所得之菩提涅槃，谓为二转依之妙果。唯识论九曰：「由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。」见百法问答钞八。

FROM:【佛学大辞典】

【转依 】

　　转依者，转烦恼依菩提，转生死依涅槃。云何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如。二种转依，由斯证得。十胜行者，即是十种波罗密多。义见后文。

FROM:【佛学次第统编】

【二转依 】

　　﹝出楞严经义海﹞

　　〔一、转烦恼依菩提〕，烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。

　　〔二、转生死依涅槃〕，生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。

FROM:【三藏法数】

大菩提（佛教解释）

[「三菩提」佛学百科

　　伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智慧伟大而圆满，故名大菩提。

　　菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

　　菩提，是以触证众生本具的真心为入门(开悟明心)，能如实现观这个「不生不灭」，「能生万法」的真心。悟后起修，逐渐能知此真心的种种微妙运作。因而一切行止皆能转依真心而不再「造业」，能修除无始劫以来含藏在真心中全部「业种」的污染性。如实实修直至成佛。

　　菩萨初悟之后，即在世间继续「受生」而行「度尽众生」之事业，因此，在世间无数次「明心见性」。若是圆满「妙觉位」，则能观众生因缘而出现世间，示现成佛;也要再一次示现「成道」(比如释迦牟尼佛于菩提树下，睹明星而开悟)

　　这一次的「觉」才是真正的「无上正等正觉」(无上菩提)。

佛法就是围绕以上「三乘菩提」而说，能证其中一种，即能出离三界生死，即可不再轮回;这是佛法与外道的区别之处。因而，若离开三乘菩提而说，则非佛法(比如种种「人天善法」，外道也有，非佛法独有)。

【大涅槃 】

　成佛。

FROM:【佛学常见辞汇】

【二法相违 】

　　﹝出瑜伽师地论﹞

　　〔一、烦恼〕，昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。

　　〔二、涅槃〕，梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，猒生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。

FROM:【三藏法数】

二转妙果

[佛光大辞典]

    即断尽烦恼、所知二障，转得二种胜妙之果。又作二转依果、二胜果。略称二转依、二转。成唯识论卷一（大三一‧五一上）：「由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如。」〔八宗纲要卷下〕p365

淨慧

(本楼用时，约1小时)

阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此[众生][世界][二颠倒因]。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

【学习解说】

世尊说:「阿难! 您如今想要修真正的正定三摩地，直往如来大涅槃(成佛)，首先要先知道[众生颠倒]和[世界颠倒]这两种颠倒的因由，颠倒不生，这样才是如来真正的正定三摩地。

二种颠倒

[佛光大辞典]

指众生颠倒、世界颠倒。据楞严经卷七载，二种颠倒即：(1)众生颠倒，指众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业，由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故称众生颠倒。(2)世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒。p350

阿难。云何名为[众生颠倒]。

阿难。由性明心，性明圆故。

因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。

此[有][所有]，非[因][所因]，[住][所住]相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。

迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。

非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。

同业相感。[因有感业][相灭相生]。[由是故有众生颠倒]。

【学习解说】

阿难! 什么是众生颠倒呢?

阿难! 由这个觉性明心，心性本来是圆满光明与真常不变的，虽是寂静不动，却能遍照一切法界。

却因众生一念无明妄动，随顺妄惑以为真，从本来毕竟没有演变到结果有了。

众生妄执[有][所有]，非[因][所因]，[住][所住]相，本来就没有根本的，也无所依，虚妄不实，由众生的业识建立起世界及诸众生。

追逐虚妄以为真，却不知心性本来就是圆满光明，具足一切功德的。然而，妄性本来就没有实体存在的，也没有所依，心性本来就是真的，却妄自加个真上去，却已不是原本真正的真如自性。

非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，起惑造业，由此妄业展转相生，轮转三界。

同业相感，因有感业，相灭相生，因此有了众生颠倒。

淨慧

阿难。云何名为[世界颠倒]。

是[有][所有]，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。

【学习解说】

阿难! 什么是世界颠倒呢?

因为执取的缘故，所以有了有(生命的存在)和所有(身有有生死果报之所)，然后轮回于三道(惑道、业道、苦道)，这三道能亘相通连，由「惑」通向于「业」，由「业」通向于「苦」，再由「苦」而回转到「惑」，遂而显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相，这三者不断地轮转去来，因此世(过去、现在、未来)成立了。

三世(过去、现在、未来迁流为世，指时间)四方(东、西、南、北四方分位为界，指空间)，以「世」涉「方」，和合相涉，变化众生成十二种的生命型态。

有

[狮子吼站阿含经简注]

1.（因为执取，所以有）生命的存在；积集的善恶业；有三种：欲有、色有、无色有。

2.生命的存在；积集的善恶业。

3.有了执取，就会受后「有」，在欲界、色界、无色界里长夜生死流转。

4.?? (相当的南传经文无对应的句子)。

所有

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所有，无果可有。」

【三道 】

　又名轮回三道，或三轮，即烦恼道、业道、苦道。烦恼道又名惑道，即无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑；业道是依着烦恼而产生的种种善恶行为；苦道是因善恶行为而召感未来的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通连，由烦恼而通向于业，由业而通向于苦，再由苦而回转到烦恼，因此叫做三道，因其轮转去来，所以又名三轮。

FROM:【佛学常见辞汇】

【三道 】

　　所轮回者，不外三道，故三道亦名轮回三道，又名三轮：一惑、二业、三苦也。

　　一、惑道　又名烦恼道，为无明、贪欲、瞋恚等之烦恼妄惑也。言惑者，谓迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，故谓之惑。言烦恼者，谓贪欲、瞋恚、愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。

　　二、业道　依烦恼而发善恶之所作者。

　　三、苦道　因善恶之业，而获生死之苦果者。

　　道者能通之义。此三者互相贯通，由惑起业，由业感苦，由苦复起惑；即惑通业，业通苦，苦更通惑；故谓之三道。此三道如轮转，谓之三轮。

FROM:【佛学次第统编】

名相：分段三道

[佛光大辞典

释文：　即指惑、业、苦等迷界之三道。分段，区别之意，特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。盖惑、业、苦等迷界三道，以果报之别，遂有形貌等之差别相，而以「分段三道」称此三道，其意概谓三道各有果报上之差异。天台宗依此三者轮转之义，而说三道之别，即以见思之惑称为烦恼道，烦恼润业称为业道，招感界内之生称为苦道。（参阅「三道」644）。p1319

【世界 】

　（术语）梵语曰路迦Loka，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。楞严经四曰：「世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。」名义集三曰：「间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。」

FROM:【佛学大辞典】

【世界 】

　又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。

FROM:【佛学常见辞汇】

【世界 】

　　梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四︰「世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。」后「世界」成为一个偏义复词，侧重于「界」的含义。现在常用时一般指地球所有的地方。（无名氏）

FROM:【俗语佛源】

【世间 】

　（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：「世为迁流。」唯识述记一本曰：「言世间者可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世，堕世中故名为世间。」注维摩经不二品：「什曰：世间三界也。」

FROM:【佛学大辞典】

【世间 】

　时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。

FROM:【佛学常见辞汇】

【世界颠倒 】

　　世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。

FROM:【三藏法数】

【世界相续 】

　　经云：世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界；过去未来现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉，而起妄明。妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮，执持世界；明觉立坚，故有金轮，保持国土。风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮；含十方界，此之世界，同诸众生业力，依空安立而有成坏之劫，坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。（空昧相形者，空即明也，昧即暗也。明暗互相，形影动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。实（编者注：「实」疑是「宝」）明生润者，谓金能生水也。火光土蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮。含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮，持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮，而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。）

FROM:【三藏法数】

淨慧

是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。

六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。

是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。

是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

【学习解说】

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，

这些诸有情众生，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，十二种的生命型态由此而轮回流转。

是故世间声香味触，穷十二变为一回转，乘此轮转颠倒相故，

因此世界有了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。

十二类生

[中华佛教百科全书

十二种生命型态。为《大佛顶首楞严经》所说，该经卷七谓（大正19‧138b）︰

「是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。」

此十二种生类，略如下述︰

(1)卵生︰指从壳而生，即鱼鸟龟蛇之类。

(2)胎生︰指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。

(3)湿生︰指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。

(4)化生︰指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。

(5)有色︰指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。

(6)无色︰指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。

(7)有想︰指从忆想所生，即神鬼精灵之类。

(8)无想︰指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。

(9)非有色︰指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。

(10)非无色︰指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。

(11)非有想︰指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。

(12)非无想︰指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。

据太虚《大佛顶楞严经研究》所述，此十二生类之所以充塞于宇宙间者，盖由十二轮回颠倒之惑，起为十二乱想之业，乃受此十二流转之苦。兹列表如次︰

图片

┌────────┬──────┬──────┐

│        惑 │     业 │      苦│

├────────┼──────┼──────┤

│虚妄轮回动颠倒故│气成飞沈乱想│故有鱼鸟龟蛇│

├────────┼──────┼──────┤

│杂然轮回欲颠倒故│滋成横竖乱想│故有人畜龙仙│

├────────┼──────┼──────┤

│执着轮回趣颠倒故│煖成翻覆乱想│故有含蠢蠕动│

├────────┼──────┼──────┤

│变易轮回假颠倒故│触成新故乱想│故有转蜕飞行│

├────────┼──────┼──────┤

│留碍轮回障颠倒故│着成精耀乱想│故有休咎精明│

├────────┼──────┼──────┤

│销散轮回惑颠倒故│暗成阴隐乱想│故有空散消沈│

├────────┼──────┼──────┤

│罔象轮回影颠倒故│忆成潜结乱想│故有神鬼精灵│

├────────┼──────┼──────┤

│愚钝轮回痴颠倒故│顽成枯槁乱想│故有土木金石│

├────────┼──────┼──────┤

│相待轮回伪颠倒故│染成因依乱想│故有水母虾目│

├────────┼──────┼──────┤

│相引轮回性颠倒故│咒成呼召乱想│故有咒诅厌生│

├────────┼──────┼──────┤

│合妄轮回罔颠倒故│异成回互乱想│故有蒲卢异质│

├────────┼──────┼──────┤

│怨害轮回杀颠倒故│怪成食父母想│故有土枭破镜│

└────────┴──────┴──────┘

此中，轮回，指惑之夙习；颠倒，指惑之现行。有虚妄之种子，故起动之现行，以真实则无所动故。动则飞沉不定，有如游气，游气成此飞沉相之乱想。想业力故，飞沉不定之鱼鸟等形物乃流衍世间。盖形相皆由业力所成，既有飞沉之想，便卒有飞沉之物。出此一例，余可类推。

关于十二生类的次序，《首楞严义疏注经》卷七云（大正39‧923c）︰「有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起，次有胎生，异爱不同，次分湿化，想心纷扰取舍多端成后诸类有色、无色等。」

〔参考资料〕　《首楞严经义海》卷二十一；《首楞严经会解》卷十四。

淨慧

(18楼+19楼+20楼用时，约1小时50分)

阿难。

由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想。

如是故有[卵羯逻蓝]，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

【学习解说】

阿难!

卵生者，卵为「想」生，从壳而生。

有了世界虚妄轮回(惑的宿习)，因虚妄轮回动(若真实则无所动)颠倒(惑的现行)之惑，

和合气成，起了无数的上飞下沈乱想之业，

既然有了上飞下沈之乱想，随业感苦报，因此就有了上飞下沈之众生，而感得此生为鱼、鸟、龟、蛇类之报（飞沉者，若想念浮举，则为飞禽；若情念沉重，则为鱼蛇之类)，

所以才有卵羯逻蓝(人于胎位中，初七日内，受质之相，状如凝酥)，流转于国土之中，鱼、鸟、龟、蛇之类的众生，到处充满其中。

卵生

[狮子吼站阿含经简注

受精卵自母体排出，由卵内蛋黄提供营养，在体外孵化成新的个体。如鸟类、鱼类、爬虫类等皆属卵生动物。

【卵生 】

p0707

　　如四生中说。

　　二解　俱舍论八卷十一页云：云何卵生？谓有情类，生从卵[谷-禾+卵，是名卵生。如鹅、孔雀、鹦鹉、鴈等。

　　三解　集异门论九卷三页云：云何卵生？答：若诸有情，从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵，先为卵[谷-禾+卵之所缠裹；后破卵[谷-禾+卵，方得出生。此复云何？如鹅、鴈、孔雀、鹦鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类，从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵，先为卵[谷-禾+卵之所缠裹；后破卵[谷-禾+卵，方出生者；皆名卵生。

FROM:【法相辞典】

【五位──结胎五位 】

　　﹝出析玄记﹞

　　〔一、揭逻蓝〕，梵语揭逻蓝，华言杂秽。谓人于胎位中，初七日内，受质之相，状如凝酥，是名揭逻蓝。

　　〔二、頞部昙〕，梵语頞部昙，华言疱。谓人于胎位中，二七日内，形成之相，状如疮疱，是名頞部昙。

　　〔三、闭户〕，梵语闭户，华言凝结。谓人于胎位中，三七日内，形成之相，状如厚肉，是名闭户。

　　〔四、健南〕，梵语健南，华言凝厚。谓人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬，是名健南。

　　〔五、钵罗赊佉〕，梵语钵罗赊佉，华言形位。谓人于胎位中，五七日之后，四支诸根，形分具足，是名钵罗赊佉。（四支者，二手、二足也。诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。）

FROM:【三藏法数】

八万四千

[佛光大辞典

乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据观无量寿经载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具亦有八万四千种，故亦称八万地狱。〔往生要集卷上〕 p300

飞沉

[国语辞典（教育部）

ㄈㄟ　ㄔㄣˊ

飞在空中的鸟与沉在水中的鱼。《文选．陆机．悲哉行》：「日感随气草，耳悲咏时禽；寤寐多远念，缅然若飞沉。」

乱想

[佛光大辞典]

谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。楞严经卷七（大一九‧一三八下）：「和合气成八万四千飞沈乱想。」增一阿含经卷一（大二‧五五二下）：「去众乱想，逮沙门果。」又凡夫多有散乱之想念，故称散乱粗动之凡夫。 p5386

摘录自《佛光大藏经．般若藏．注疏部．金刚般若论外四部．金刚般若波罗密经心印疏卷上》

梵语仆呼善那，此云众生，以从五蕴和合中生故。今详十种，且约横竖发明。先横详类趣。准《楞严经》，皆以妄想建立，若卵生者，经云：「卵惟想生。」略如鱼、鸟、龟、蛇之类，因飞沈乱想，和合气成。若胎生者，经云：「胎因情有。」略如人、畜、龙、仙之类，因横竖乱想，爱情滋染而有。若湿生者，经云：「湿因合感。」略如含蠢蠕动之类，乃翻覆乱想所成。若化生者，经云：「化以离应。」略如转蜕飞行之类，此属新故，乱想所成。若有色者，经云：「休咎精明。」有色可见者，乃精耀乱想所成。若无色者，经云：「空散消沈。」无色之可见者，乃阴隐妄想所成。若有想者，经云：「神鬼精灵。」乃罔象虚无，妄想所成。若无想者，经云：「精神化为土木。」为枯稿妄想所成。若非有想者，经云：「如蒲卢等，异质相成。」因合妄而有。若非无想者，经云：「如土枭等，负块为儿，子成，父母俱遭其食。」此因怨害妄想而有。然此十种，不出色心。约色，即有色无色；约心，即有想无想。弘法菩萨若识得色从心现，心亦妄生，正觉现前，众生界尽，更有何生之可度？何心之不可降哉？次竖论三界。胎、卵、湿三，唯居欲界；化生三界通具。有色，止欲界四禅。无色，属空无边处。有想，即识无边处。无想，乃无所有处。若非有想若非无想，乃非非想处是也。