佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2  小时 10 分钟 )

-- [经文] --

阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。

如是故有[卵]羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

▪[末学解说]▪

阿难！因为世界之虚妄（虚假不实）轮回，动性令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂气而形成了无数飞升沉落的烦恼妄想。

这样便有了[卵]羯逻蓝（卵七日还没有形成之相就叫羯逻蓝），流转于国土，天上的鸟，水里的鱼，陆上的龟蛇，这类充塞其中。

注解：

【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【颠倒】：（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八万四千】：形容数目很多，这是印度人所常用的一种习惯语，佛经上也常用此句来说数目之多，并非真有这么一个八万四千的确定数目。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【乱想】：　（术语）散乱放逸之心想也。谓一切之烦恼。楞严经七曰：“和合气成八万四千飞沉乱想。”增一阿含经一曰：“去众乱想，逮沙门果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【羯逻蓝】：（物名）Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十三曰：“羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。”同二十四曰：“羯刺蓝。”慧琳音义十三曰：“羯逻罗初受胎时，父之遗泄也。”俱舍光记九曰：“翻云杂秽。”

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。

如是故有[胎]遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之杂染（合杂乱和污染，即指烦恼）轮回，欲性令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂滋（液体）而形成了无数纵横交错的烦恼妄想。

这样便有了[胎]遏蒲昙（受胎二七即十四日名遏蒲昙），流转于国土，人畜龙仙，这类充塞其中。

注解：

【杂染】：杂者，杂乱之义；染者，污染之义。合杂乱和污染，即指烦恼，通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法的总称。参考三杂染条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。

如是故有[湿相]蔽尸，流转国土，含蠢蝡动，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之执著（坚持或固执）轮回，趣向令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂暖（温湿）而形成了无数反转倾覆的烦恼妄想。

这样便有了[湿相]蔽尸（受胎三七日即二十一日，名闭尸），流转于国土，心地愚钝、身量微小蠕动的，这类充塞其中。

注解：

【执著】：坚持或固执的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【趣】：梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。

　此外，有关“趣”之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对“因”而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（(参见:六道)FROM:【佛光大辞典】

【蔽尸】：（杂语）Pes/i，作闭尸，箄尸，蜱罗尸。译曰肉团，结。胎内五位之第三。玄应音义一曰：“蜱罗尸，或作闭尸，此译云肉团也。至第三七日，结集成肉团，若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。成肉团，犹未坚。”瑜伽略纂一曰：“闭尸，此名结。虽已成完，仍柔软故。西域呼熟血亦名闭尸，彼相类也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。

如是故有[化相]羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之变易（变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同）轮回，诸假令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂触而形成了无数新旧的烦恼妄想。

这样便有了[化相]羯南（受胎四七日即二十八日名羯南），流转于国土，蜕变而后转为飞行的，这类充塞其中。

注解：

【变易】：变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【假】：1、借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。　2、虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化相】：（术语）佛陀教化众生之相状也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。

如是故有[色相]羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之留碍轮回，诸障令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂执着而形成了无数精识光耀的烦恼妄想。

这样便有了[色相]羯南（受胎四七日即二十八日名羯南），流转于国土，能识吉凶的，这类充塞其中。

注解：

【着】：　众生所以轮回三道而不能超脱者，为处处着故。因着则惑业苦生，惑业苦生生不已，乃成轮回。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【色相】：一切物质显现于外可以眼见的形相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。

如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之销散轮回，诸惑令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂暗相而形成了无数阴暗幽隐的烦恼妄想。

这样便有了无色羯南（受胎四七日即二十八日名羯南），流转于国土，无有形色（无色界外道之类）的，这类充塞其中。

注解：

【无色】：无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 30 分钟 )

-- [经文] --

由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。

如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之罔象轮回，幻影令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂回忆形成了无数潜伏的烦恼妄想。

这样便有了有想（从忆想所生也）之相，形成羯南（受胎四七日名羯南。意为凝厚，又意为坚肉），流转于国土，神鬼精灵（神、鬼、精、灵，是有想众生），这类充塞其中。

注解：

【忆】：指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四·四九二上）：“常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。”FROM:【佛光大辞典】

【结】：（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有想】：有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。

如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之愚钝轮回，愚痴令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂顽空形成了无数枯槁（喻指惑染之凡夫无法益之滋润，以致法身慧命濒临枯竭之状态）的烦恼妄想。

这样便有了无想（想心昏迷，无所觉了也）之相，形成羯南（受胎四七日名羯南。意为凝厚，又意为坚肉），流转于国土，由精神冥想可化生土木金石的，这类充塞其中。

注解：

【愚钝】：（杂语）心愚根性钝者。行事钞中之四曰：“若论事忏，属彼愚钝。”文类曰：“凡小易修真教，愚钝易往捷径。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【枯槁众生】：以草木于旱时缺乏雨水而行将枯槁，喻指惑染之凡夫无法益之滋润，以致法身慧命濒临枯竭之状态。妙法莲华经药草喻品（大九·二○上）：“犹如大云，充润一切枯槁众生。”道宣述教诫律仪（大四五·八六九中）：“内乖菩萨之心，外阙声闻之行；四仪既无法润，乃名枯槁众生。”FROM:【佛光大辞典】

【无想】：　无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也。（精神化为土木金石者，如华表生精，如黄头外道化为石是也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。

如是故有非有色相成色羯南，流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之相待轮回，虚伪令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂伪相而形成了无数以为有因却不明其因是什么的烦恼妄想。

这样便有了非有色之相，形成色羯南（受胎四七日名羯南。意为凝厚，又意为坚肉），流转于国土，诸水母等以虾为目，虽有形色而假他所成的，这类充塞其中。

注解：

【相待】：指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。依注维摩诘经卷二（大三八，三四六中）：“肇曰：‘诸法相待生，犹长短比而形。’”FROM:【佛光大辞典】

【染】：染污、不洁净的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非有色】：非有色者，谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也。（非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。

由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之相引轮回，妄性令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂秘咒而形成了无数呼唤感召的烦恼妄想。

这样便有了非无色（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。）之相，形成色羯南（受胎四七日名羯南。意为凝厚，又意为坚肉），流转于国土，通过咒、诅、厌，因声呼召而能成形的，这类充塞其中。

注解：

【性】：<一>梵语 prakr!ti，巴利语 pakati。与“相”、“修”相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

　据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：(一)总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。(二)别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。FROM:【佛光大辞典】

【咒】：梵语陀罗尼，华译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非无色】：　非无色者，因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类是也。（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳，猒即祷也，如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏；又孔雀，雌者闻雄者鸣，即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。

如是故有非有想相成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

▪[末学解说]▪

因为世界之合妄轮回，诬罔令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂差异而形成了无数相互交杂涉入的烦恼妄想。

这样便有了非有想之相，形成想羯南（受胎四七日名羯南。意为凝厚，又意为坚肉），流转于国土，彼蒲卢等异质相成，借他之身以成自类的，这类充塞其中。

注解：

【回互】：（术语）甲乙互相交杂涉入之意。如六根对于前境，能辨别其声色等，谓之根境回互是也。参同契有曰：“门门一切之境，回互不回互，回更相涉。”彼华严所谓理事无碍及事事无碍，可配于此回互，理事各立，事事住位，可配于不回互。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非有想】：　非有想者，谓借他之身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报，即蒲卢等异质相成之类是也。（诬罔即诳惑也，回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也，取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者，如青虫，非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。

如是故有非无想相无想羯南，流转国土。

如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

是名众生十二种类。

▪[末学解说]▪

因为世界之怨害轮回，执杀令众生产生了反于本真事理之妄见，聚合相杂诸怪而形成了无数伤害父母的烦恼妄想。

这样便有了非无想之相，形成无想羯南（受胎四七日名羯南。意为凝厚，又意为坚肉），流转于国土，如同土枭（食母鸟）等，附块为儿；及破镜（食父兽）鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之虽亲而成怨害的，这类充塞其中。

这些名为众生十二种类。

注解：

【非无想】：　非无想者，谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业。惑业和合，故感非无想相无想之报，即土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之类是也。（非无想相无想者，父母有爱，故曰非无想相；后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭，食母鸟也；破镜，食父兽也，形如貙而虎眼。今云鸟者，恐译误耳。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

大佛顶万行首楞严经卷第七  (竟)

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时 30 分钟 )

大佛顶首楞严经 卷八

-- [经文] --

阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。

犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。

汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。

如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

▪[末学解说]▪

阿难！这些众生，每一类中，也都各自具有十二种颠倒（反于本真事理之妄见）。

犹如捏住眼睛有乱华（幻影）发生。这种种颠倒，令本来的妙圆真净明心，具足了的虚妄乱想。

你现今修行证悟三摩地（安住一境而不动），应当要针对虚妄乱想这个根本之因，建立三种渐次（除助因、刳正性、违现业），方才能断除消灭（虚妄散乱之想）。

如同在干净的器具中，要除去毒蜜，用各种汤水混合夹杂灰香，洗涤这个器具，然后才能储藏甘露。

注解：

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”FROM:【佛光大辞典】

【颠倒】：梵语 vipari^ta，或 viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：具备满足之略称。‘法华经’普门品(大正九·58A)：观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便!［无量寿经卷上、六十华严性起品、大乘义章十四］FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

【修证】：指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。（像法决疑经）（(参见:修证不二)FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名为三种渐次 ？

一者、修习，除其助因。

二者、真修，刳其正性。

三者、增进，违其现业。

▪[末学解说]▪

什么是三种渐次呢？

一是、精修数习，断除众生助恶之因（助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韭、蒜、兴渠也。谓此五辛食则能发淫恚，邪魅所著，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也）。

二是、真修实证，断除剖破淫杀之性（以一切盗妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯）。

三是、增进次第，远离现行六尘境界所起之业。（修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。）（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）。

注解：

【修习】：谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【真修】：不假作意，与理体相应任运而修，称真修；FROM:【佛光大辞典】

【三渐次】：﹝出首楞严经﹞　三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位。是也。

　　［一、除助因］，除助因者，谓除众生助恶之因也。助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韭、蒜、兴渠也。谓此五辛食则能发淫恚，邪魅所著，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生，求三摩地，当断世间五种辛菜。是也。（兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道。梵语三摩地，华言等持。）

　　［二、刳正性］，刳，剖也、破也。正性，即众生淫杀之性也。以一切盗妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　［三、违现业］，违者，背也、远也。现业即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。是也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

云何助因？

阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。

是故佛说：一切众生皆依食住。

▪[末学解说]▪

什么是助因呢？

阿难！上面所讲世界的十二类众生，不能自生，要依靠四食而存在。就是段食（以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食）、触食（六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食）、思食（第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食）、识食（第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食）。

所以佛说：一切众生都是依食而有。

注解：

【四食】：　﹝出华严经随疏演义钞﹞

　　［一、段食］，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。

　　［二、触食］，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）

　　［三、思食］，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。）

　　［四、识食］，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【住】：　谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

阿难！一切众生食甘故生，食毒故死 。

是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。

是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。

如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离 。

诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。

常与鬼住，福德日消，长无利益。

▪[末学解说]▪

阿难！一切众生食用甘美的食物会生，食用有毒的食物会死 。

诸众生想要求取三摩地（安住一境而不动），应当要断除五种辛菜（葱、蒜、韭、 薤（音谢）、兴渠）。

这是五种辛菜，煮熟食用会引发淫欲心，生吃食用会产生嗔恚心。

像这样世界的食辛之人，纵然能够宣说十二部经，十方诸天人、诸神仙，也会因嫌其臭秽，全都远离。

种种饿鬼等，因为其食物的次第（喜欢食用五辛），所以会舔舐食辛之人的嘴唇。

常常与鬼在一起，福德就会日益消散，时间久了自然无利益生长。

注解：

【三摩地】：　梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。

【淫】：　淫即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪着色欲，污犯净行，是故为众所弃也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【天仙】：梵语 devar!s!i。泛指天人与神仙。据理趣分述赞卷中谓，五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护 。

大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。

命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

▪[末学解说]▪

这样的食辛人，修习三摩地（安住一境而不动）时，菩萨、天仙（天人与神仙），十方善神，不会来守护。

大力魔王却会趁此（食辛）方便，化现作佛身，前来为他说法，诽谤诋毁佛立的禁戒，称扬赞叹贪欲、嗔恨、愚痴。

食辛人命终之后，自己会成为魔王的眷属。把魔福享受尽了，就会堕入无间地狱。

注解：

【天仙】：梵语 devar!s!i。泛指天人与神仙。据理趣分述赞卷中谓，五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙。FROM:【佛光大辞典】

【眷属】：梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。

　善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难！修菩提者 ，『永断五辛』，是则名为第一增进修行渐次。

▪[末学解说]▪

阿难！修行菩提（清净究竟之理）者（想提升自己修行的层次），要【永远断除五辛】，这叫做第一增进修行渐次。

注解：

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【五辛】：﹝出梵网经﹞　首楞严经云：是五辛，熟食发淫；生啖增恚。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销。大力魔王，现作佛身，来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。（梵语首楞严，华言健相分别。梵语菩提，华言道。）

　　［一、大蒜］，大蒜者，至荤至辛之物也。

　　［二、茖葱］，茖葱者，薤也。其形似韭类，山葱也。

　　［三、慈葱］，慈葱者，乃葱之正名也。

　　［四、兰葱］，兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱。是也。木葱即韭也。

　　［五、兴渠］，兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜。出于阗国，华夏不产，故不翻也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

云何正性？

阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。

永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。

▪[末学解说]▪

什么是正性（俱舍以离烦恼）？

阿难！如果这样的众生想证入三摩地（安住一境而不动），要先严格持守清净戒律。

永远断除淫欲之心，不以酒、肉为餐，用火来净化食物，不吃生的食物。

注解：

【正性】：（术语）与圣性同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣性】：唯识说圣性，俱舍说正性，意思则一。唯识以无漏智的种子为圣性，俱舍以离烦恼为正性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。

当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。

先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。

禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。

▪[末学解说]▪

阿难！如果是修行之人，不断除淫欲与杀生，想要出离三界（三界者，欲界、色界、无色界也），是不可能做到的。

应当观淫欲，就像毒蛇一样，就如见到怨恨的贼人一样。

先要持守声闻要守的戒律，不犯四弃（淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪）八弃（见下方注解），让身体能够不动；

然后奉行菩萨之清净戒律仪轨，让心念能够不起。

禁戒能够成就，则在世间永远不会再有相生相杀的业障，不去偷盗抢劫，就不会再有相互间的负累牵涉，也就能够不再偿还宿世的业债。

注解：

【声闻】：谓闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四弃】：比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（梵 catva^rah! pa^ra^jika dharma^h!）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。又梵语 Pa^ra^jika，亦译作弃。（(参见:四波罗夷)1720、“波罗夷”3442）FROM:【佛光大辞典】

【八弃戒──尼八弃戒】：　﹝出楞严义海﹞　梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。

　　［一、杀］，杀即损伤物命也。谓一切有情，皆惜身命。尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。

　　［二、盗］，盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。

　　［三、淫］，淫即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪着色欲，污犯净行，是故为众所弃也。

　　［四、妄］，妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。

　　［五、触］，触即触着。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。

　　［六、八］，八者，八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。（屏处者，僻静处也。）

　　［七、覆］，覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。

　　［八、随］，随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法，而随彼共住，是故为众所弃也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【行】：谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵语三昧，华言正定。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨 ，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。

是则名为第二增进修行渐次。

▪[末学解说]▪

这样的清净之人修习三摩地（安住一境而不动），即便用父母给予的肉身，不须要天眼，也能够可以观见十方世界，见到佛世尊听闻佛法，亲身奉持佛陀的法旨，获得大神通，游历十方世界，宿命（过去世之命运）清净，没有艰险。

这叫做第二增进修行渐次。

注解：

【宿命】：过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何现业？

阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。

因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。

十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。

身心快然，妙圆平等，获大安隐。

一切如来密圆净妙，皆现其中。

是人即获无生法忍 ，从是渐修，随所发行，安立圣位。

是则名为第三增进修行渐次。

▪[末学解说]▪

什么是现业？

阿难！这样的清净持守禁戒之人，心中没有贪淫之念，不会对外境的六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）执着流散。

因为不流散放逸，所以能够使本元自己旋归。不攀附外尘之缘，六根就没有相对应的（外尘），反妄想之流全归入唯一自性，六根的作用也就不会发挥进行了。

十方一切国土，了了分明，清净无染，如同琉璃内悬挂明月一般。

身心畅快怡然，殊妙圆满，平等自在，获得大安稳。

一切如来的密圆（如如不动）、净妙（能生万法），全部都示现其中。

这样的人即时获得无生法忍，依从这样的方法按照次第修行，随所发起的菩提心，行大乘道，建立菩提之果位。

这叫做第三增进修行渐次。

注解：

【六尘】：　﹝出涅槃经﹞　尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，涅槃经中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。

　　［一、色尘］，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。

　　［二、声尘］，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。

　　［三、香尘］，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。

　　［四、味尘］，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。

　　［五、触尘］，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。

　　［六、法尘］，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【国土】：（术语）一切有情之住处。有净土秽土等之区别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安立】：　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【圣位】：<一>三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○·一四○上）：“愿一切众生，速入圣位。”（俱舍论卷二十四）<二>指断尽见惑之初果圣者。（(参见:须陀洹)5360）FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 30 分钟 )

-- [经文] --

阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。

执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名干慧地。

▪[末学解说]▪

阿难！这样的善男子，欲爱之念已经干枯灭尽，六根与外境不再相对应，现世前世的残存习气不会再相续造新业。

令自心断除虚妄显露光明，纯是智慧，智慧的性能光明圆满，遍照十方法界，因为此地只是干有其慧，所以名为干慧地（菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地）。

注解：

【善男子】：（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【干慧地】：梵语 s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（(参见:十地)419）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

欲习初乾，未与如来法流水接。

即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。

一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

▪[末学解说]▪

因为只是欲习初干，还没有与真如自性的法流相连接。

以此初得干有智慧之心，在其中流入真如自性的法流，令圆融妙性得以滋润展开，从真心妙圆的境界中，重新启发真实的微妙，不可思议的信心恒常安住。一切妄想灭尽无余，在中道（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍）纯真而行，名为信心（心与理合，确切不移，灭一切妄想）。

注解：

【圆妙】：（术语）台家释圆教之圆，有圆妙之一义。空假中三谛圆融而不可思议。谓为圆妙。妙者以不可思议而名。四教仪集注下曰：“三谛圆融，不可思议，名圆妙。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三谛】：空谛、假谛、中谛。空是说空无自体；假是说但有缘生假相；中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

【真妙】：（杂语）真实微妙也。教行信证行卷曰：“称名则是最胜真妙胜业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙】：精微、奥妙、绝妙、不可思议等之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妄想】：虚妄的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

【中道】：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十信】：菩萨五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。

　　一、信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰“信心”。

　　二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决心不忘，名曰“念心”。

　　三、精进心。不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名“精进心”。

　　四、慧心。心纯行勤，智慧自生，名曰“慧心”。

　　五、定心，百杂粉碎，心体湛然，名曰“定心”。

　　六、不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名“不退心”。

　　七、护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名“护法心”。

　　八、回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名“回向心”。

　　九、戒心。安住净戒，心光常凝，名曰“戒心”。

　　十、愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰“愿心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。

如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

▪[末学解说]▪

真实的信心清楚明了，一切都能够圆通自在，五蕴（色、受、想、行、识）、十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法）、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。），不会再有障碍。

从过去到未来无量的时间中，舍身或是受身（生、死），一切习气都能示现面前，是善男子都能够忆念起，并不会再遗忘，称为念心住（虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决心不忘）。

注解：

【圆通】：谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。（楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五）FROM:【佛光大辞典】

【三科】：一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。

　小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为“处”乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四“现通假实宗”列举说假部等之说，即于三科中，以蕴为实，处、界为假，因为处为六根六境相对，界为根境相对、识境相对、根识相对始能成立，蕴则不然。（大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、卷七十三、卷七十四、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八本之末、百法问答钞卷一）（(参见:十二处)343、“十八界”356、“五蕴”1212）FROM:【佛光大辞典】

【舍身】：梵语 a^tma-paritya^ga。指舍弃身命。又作烧身、遗身、亡身。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。据大智度论卷十一载，布施财物为外布施，舍身则称为内布施（所谓内外，意即属主观之身与属客观之物）FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 20 分钟)

-- [经文] --

妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明 。唯以精明，进趣真净，名精进心。

▪[末学解说]▪

真心殊妙圆满纯净真实，真精发生变化，无始以来的习气都融通为一体的精明妙用。以此精明不断增进，进入真净之境，名为精进心（不杂曰精，不退曰进，进趣真净）。

注解：

【妙圆】：即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”准此，禅林中形容圆满微妙之机要语句，亦称为“妙圆枢口”。枢，原指开闭门扉之轴处；引申为机要之意。从容录第三则（大四八·二二九中）：“英雄力破重围，妙圆枢口转灵机。”FROM:【佛光大辞典】

【精明】：（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：“精明求愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【趣】：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

▪[末学解说]▪

真心的精明现前，一切事相作为，纯为智慧，名为慧心（心纯行勤，智慧自生）住。

注解：

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

▪[末学解说]▪

执持智慧光明之境，周遍一切寂静湛然，寂静灵妙常凝不动，名为定心（百杂粉碎，心体湛然）住。

注解：

【执持】：坚持不变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

▪[末学解说]▪

心定显发清净光明，光明之性深入自性，唯有增进无退转，名为不退心（定光发明，进修无懈，深入自性，名“不退心”）。

注解：

【明】：梵语 vidya^，巴利语 vijja^。音译作费陀、苾驮。即灼照透视。意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。据佛地经论卷二载，由于明能除闇，故以慧为自性；由于明为无明之相对者，故以无痴之善根为自性。据原始佛教经典之三转法轮经载，修八圣道，解四谛理，成就眼、智、明、觉（皆表智慧之语），即得趣入涅槃。FROM:【佛光大辞典】

【明】：　1、智慧的别名。　2、真言陀罗尼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

心进安然，保持不失，十方如来 ，气分交接，名护法心。

▪[末学解说]▪

心进入安宁泰然之境，保持不失，与十方如来的气分交接相应，名护法心（进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名“护法心”）。

-- [经文] --

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

▪[末学解说]▪

保持真心妙明的觉明之境，能够以殊妙的力量，回光映照佛力的慈光，导向佛陀的境界安然而住。好像有两面镜子，光明相互对应，其中妙影，相互重重涉入，名为回向心（以保持修道力故，与佛光相交格）。

注解：

【慈光】：佛菩萨大慈大悲的光辉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

心光密回，护佛常凝 ，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

▪[末学解说]▪

心光绵密交回，护得佛之常凝无上殊妙清净，安住于无为之境，永远不再遗失，名为戒心（安住净戒，心光常凝）住。

注解：

【无为】：梵语 asam!skr!ta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

▪[末学解说]▪

安住于戒心境中自在无碍，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心（遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足）住。

注解：

【自在】：　1、是进退无碍的意思。　2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时  05 分钟 )

【十住】

-- [经文] --

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

▪[末学解说]▪

阿难！是善男子，以真实的方便法发起此十心（前面讲的“十信”），心之真精发明本体光辉，十信心之功用遍互涉入，圆成唯一真心，名为发心住。

注解：

【善男子】：（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十住】：　﹝出楞严经﹞　谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。

　　［一、发心住］，谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，（前面讲的“十信”）涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）

　　［二、治地住］，谓由前所发之心，净如琉璃；所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）

　　［三、修行住］，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）

　　［四、生贵住］，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）

　　［五、方便具足住］，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）

　　［六、正心住］，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　［七、不退住］，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。

　　［八、童真住］，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）

　　［九、法王子住］，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

　　［十、灌顶住］，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

心中发明，如净琉璃，内现精金 。以前妙心，屦以成地，名治地住。

▪[末学解说]▪

心中所生发的光明之境，犹如明净的琉璃，显现出内在的精金 。以前面所发的妙心，行屦于形成妙明的心地，名为治地住。

注解：

［治地住］，谓由前所发之心，净如琉璃；所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）

-- [经文] --

心地涉知，俱得明了， 游履十方，得无留碍，名修行住。

▪[末学解说]▪

发心、治地所涉及的一切知见，都能够明明了了，遍游十方世界，没有滞留障碍，名为修行住。

注解：

【心地】：<一>指戒。戒以心为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为“心地”，乃梵网经中之语。

　<二>指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位）。菩萨系根据心而修行，故喻心为地，称为心地。

　<三>在禅宗，达摩所传之菩提即称“心地”。FROM:【佛光大辞典】

［修行住］，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）

【明了】：（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：“菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。”无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

▪[末学解说]▪

所行与佛相同，蒙受佛之气分，犹如中阴身可以自由求得转生父母，阴信冥寂融通无碍，入于佛的种姓，名为生贵住。

注解：

【冥通】：冥者离诸妄相而冥寂，通者融通一切而无碍，是赞叹真理的话。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

［生贵住］，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）

-- [经文] --

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

▪[末学解说]▪

既能游心于道犹如初得人身而入胎，亲承佛之法统，如胎儿已完成人形，名为方便具足住。

注解：

【人相】：人相者，比前我相已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：悟己超过一切证者，名为人相。是也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

［方便具足住］，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）

-- [经文] --

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

▪[末学解说]▪

容貌如同佛，道心也同佛一样，称为正心住。

注解：

［正心住］，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。

-- [经文] --

身心合成，日益增长，名不退住。

▪[末学解说]▪

佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退，称为不退住。

注解：

［不退住］，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。

-- [经文] --

十身灵相，一时具足，名童真住。

▪[末学解说]▪

佛所具有的十身（菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身）灵妙之相，一时全部具足，称为童真住。

注解：

【一时】：（杂语）巴利语翳迦三昧耶Ekam!samayam!之译语。在某时之义。诸经之初，皆有“如是我闻一时佛在”等。天台观经疏一，谓“今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

［童真住］，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）

-- [经文] --

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

▪[末学解说]▪

自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎，既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也，称为法王子住。

注解：

［法王子住］，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

-- [经文] --

表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王 ，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

▪[末学解说]▪

菩萨既成佛子，佛以智水而灌其顶，如同国王以诸国事委任太子，犹如刹利、转轮王之子受职，世子长大，而父王以大海水灌其顶也（堪行佛事），名为灌顶住。

注解：

［灌顶住］，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时  20 分钟 )


【十行】

-- [经文] --

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

▪[末学解说]▪

阿难！是善男子，成为佛的法子后，便具足无量如来的殊妙功德，于十方世界中，随顺饶益救渡众生（自他俱喜），名为欢喜行。

注解：

【十行】：　﹝出楞严经﹞　十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。

　　［一、欢喜行］，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）

　　［二、饶益行］，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生猒想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。

　　［三、无嗔恨行］，谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

　　［四、无尽行］，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）

　　［五、离痴乱行］，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

　　［六、善现行］，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。经云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

　　［七、无著行］，无著，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无著行。

　　［八、尊重行］，谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）

　　［九、善法行］，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

　　［十、真实行］，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

善能利益一切众生，名饶益行。

▪[末学解说]▪

善于能够利益一切众生（使得法利，不生猒想），名为饶益行。

注解：

［饶益行］，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生猒想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。

　　

-- [经文] --

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

▪[末学解说]▪

不但能够自己觉悟，而且能帮助他人觉悟，对于一切遭遇没有违逆拒绝（嗔恨生于违拒；自他之利兼成，则嗔恨自无也），名为无嗔恨行。

注解：

［无嗔恨行］，谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

　　

-- [经文] --

种类出生 ，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。

▪[末学解说]▪

在未来无穷际的时间中，随十二类众生化现其身出生；过去、现在、未来三世平等度化众生，于十方世界通达无碍，名为无尽行。

注解：

【三世】：过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

［无尽行］，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）

-- [经文] --

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

▪[末学解说]▪

妙智了达一切法门（虽各不同，悉皆归于一理），始终没有差别和误失，名为离痴乱行。

注解：

［离痴乱行］，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

　　

-- [经文] --

则于同中 ，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

▪[末学解说]▪

能在同一的法性中，显现各种差异的作用，在每一种差异的相貌中，又能够见到其共同之处（同异圆融，互现自在），名为善现行。

注解：

［善现行］，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。经云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

-- [经文] --

如是乃至十方虚空，满诸微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

▪[末学解说]▪

（由善现之行）这般直至于十方虚空界，遍满各个微尘，在每一微尘之中，又可示现十方世界，所现微尘和世界，都不相互留碍，名为无着行。

注解：

【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【微尘】：梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）FROM:【佛光大辞典】

［无著行］，无著，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无著行。

　　

-- [经文] --

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

▪[末学解说]▪

种种现尘现界，皆为般若观照之力，都是为了救渡众生解脱生死抵达涅槃之彼岸，名为尊重行。

注解：

【波罗蜜多】：（术语）又曰播啰弭多，(参见:波罗蜜)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

［尊重行］，谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）

　　

-- [经文] --

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

▪[末学解说]▪

如这样的圆融通达，能够成就十方诸佛的仪轨和法则，名为善法行。

注解：

［善法行］，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

　

-- [经文] --

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

▪[末学解说]▪

一一都是清净无漏，真理真如，因依其无为真实之性起修，名为真实行。

注解：

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”FROM:【佛光大辞典】

【无漏】：　（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一真】：　（术语）又名一如。亦曰一实。皆为绝待之真理也。一者无二，以平等不二之故谓之一。真者离虚妄之义，所谓真如也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

［真实行］，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时  30 分钟 )

【十回向】

-- [经文] --

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。

▪[末学解说]▪

阿难！是善男子，因修行十行圆满具足了神通（依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用），已经成就诸佛行事，（具有）纯洁精明真如之性，远离各种遗留过患，当度一切众生，断灭能度所度之相，回此自性清净之心，趣向究竟圆满（超越生死、烦恼）之地，名为救一切众生离众生相回向。

注解：

【神通】：音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。FROM:【佛光大辞典】

【精真】：（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：“唯一精真。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十回向】：　　﹝出楞严经﹞　回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。（梵语菩提，华言道。）

　　［一、救一切众生，离众生相回向］，谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）

　　［二、不坏回向］，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）

　　［三、等一切佛回向］，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

　　［四、至一切处回向］，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

　　［五、无尽功德藏回向］，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界、如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

　　［六、随顺平等善根回向］，谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。经云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

　　［七、随顺等观一切众生回向］，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

　　［八、真如相回向］，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。

　　［九、无缚解脱回向］，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）

　　［十、法界无量回向］，谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

▪[末学解说]▪

毁坏应当要毁坏的（指众生相），远离应当要断离的（烦恼障碍），名为不坏回向。

注解：

［不坏回向］，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）

　　

-- [经文] --

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

▪[末学解说]▪

本觉自性湛然不动，觉性齐于佛觉，名为等一切佛回向。

注解：

【本觉】：谓一切众生自性清净心源，离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

［等一切佛回向］，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

　　

-- [经文] --

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

▪[末学解说]▪

精明真如之性引发光明遍照，所证真如之理地（诸法实相）犹如佛地，名为至一切处回向。

注解：

【精真】：（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：“唯一精真。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

［至一切处回向］，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

　

-- [经文] --

世界如来 ，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

▪[末学解说]▪

一切世界诸佛如来 ，互相涉入，没有任何挂碍，名为无尽功德藏回向。

注解：

【挂碍】：（术语）言障于前后左右上下而进退无途也。挂为四面之障碍。般若心经曰：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故，无有恐怖。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

［无尽功德藏回向］，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界、如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

　　

-- [经文] --

于同佛地，地中各各生清净因。依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

▪[末学解说]▪

真如之理地等同于在佛地，地中各各生出清净妙因。依此清净因引发无量光明，证取涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）道，名为随顺平等善根回向。

注解：

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

［随顺平等善根回向］，谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。经云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

　　

-- [经文] --

真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

▪[末学解说]▪

真根（既修真因，善根成就）已经成就，十方众生全都是我本性，即佛性；自性圆满成就，性中众生也应成就而不遗失，名为随顺等观一切众生回向。

注解：

［随顺等观一切众生回向］，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

　　

-- [经文] --

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

▪[末学解说]▪

即一切诸法（不失众生），离一切诸相（皆我本性），不论是即一切法，或是离一切相，对二者都没有执着，名为真如相回向。

注解：

【法】：（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【相】：梵语 laks!aN!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。FROM:【佛光大辞典】

［真如相回向］，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。

-- [经文] --

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

▪[末学解说]▪

真实证得真如之相，于十方世界自在无碍，名为无缚解脱回向。

注解：

［无缚解脱回向］，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）

　　

-- [经文] --

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

▪[末学解说]▪

所证性德圆满成就，法界无量无差别，名为法界无量回向。

注解：

【法界】：谓意所知一切诸法，名为法界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

［法界无量回向］，谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 10 分钟 )

入菩萨阶位~[十地]前的【四加行】

-- [经文] --

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。

▪[末学解说]▪

阿难！是善男子，成就了干慧地、十信、十位、十行、十回向，四十一位阶之清净心地的境界，其次还要成就四种微妙圆满的加功用行。

即以佛陀之觉性妙用，在自己心地上加功用行，好像欲出未出，如同钻木取火，火虽然未出，先得暖相，名为暖地。

注解：

【四十一位】：四十一个菩萨修行的阶位，即：十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨即以此四十一位修行之功德来庄严佛果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四加行】：﹝亦名四善根，出析玄记﹞此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起暖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

［暖加行］，暖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得暖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名暖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）

-- [经文] --

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

▪[末学解说]▪

又在自己的心地上，成就佛之所履所行，好像有所依但其实无所依，如同登至高山的顶峰，身体已入虚空，但身下还有微碍，不能完全离地，名为顶地。

注解：

［顶加行］，顶者谓观行转明，在暖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）

-- [经文] --

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

▪[末学解说]▪

心即是佛，此心同于佛道，善能不落两边，圆融无碍，如同忍事之人，不会怀有嗔恚烦恼之心也不会做出相应之行，名为忍地。

注解：

【心佛】：<一>华严宗所说行境十佛之一。依心而成佛，故称心佛。大方广佛华严经卷五十二（大一○·二七五中）：“自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”

　<二>心中所现之佛。

　<三>心即佛。（楞严经卷七）

　<四>心与佛。

　<五>谓众生自心之本性即为佛体，即除自身所具有的真心之外，别无佛体之意。FROM:【佛光大辞典】

【中道】：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍】：　1、忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。　2、安忍的意思，即心安住于理而不动摇，也是承认、认可、同意的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

［忍加行］，忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。

-- [经文] --

数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。

▪[末学解说]▪

“数量”（这个名目）消失灭尽，对中道无迷，也无觉，迷、觉二者没有所谓的名目，没有分别，名为世第一地。

注解：

［世第一加行］，谓此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 20 分钟 )

【十地】

-- [经文] --

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

▪[末学解说]▪

阿难！是善男子，对于大菩提（伟大的正觉）善于获得通达，觉性通达无碍至如来，完全进入佛之境界，名为欢喜地。

注解：

【十地】：　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大菩提】：伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉都有菩提但不大，唯有佛的智能伟大而圆满，故名“大菩提”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【通达】：　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【欢喜地】菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；

-- [经文] --

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

▪[末学解说]▪

差异之性融入于同性中，同性最终也灭尽，（没有差异性和相同性，平等无分别，自性清净离诸烦恼）名为离垢地。

注解：

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【离垢地】菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地。

-- [经文] --

净极明生，名发光地。

▪[末学解说]▪

清净至极而生出智慧光明，名为发光地。

注解：

【发光地】菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；

【明】：　1、智慧的别名。　2、真言陀罗尼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

明极觉满，名焰慧地。

▪[末学解说]▪

智慧之光至极，令觉性圆满，名为焰慧地。

注解：

【焰慧地】菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；

-- [经文] --

一切同异所不能至，名难胜地。

▪[末学解说]▪

一切相同与相异都不能达到（没有异同之分），名为难胜地。

注解：

【极难胜地】菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；

-- [经文] --

无为真如，性净明露，名现前地。

▪[末学解说]▪

无为（离生灭变化而绝对常住之法）真如实相，令自性清净、光明显露，名为现前地。

注解：

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：梵语 asam!skr!ta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

【 现前地】菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；

-- [经文] --

尽真如际，名远行地。

▪[末学解说]▪

尽数全都为真如（诸法实相）之际，名为远行地。

注解：

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【远行地】菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；

-- [经文] --

一真如心，名不动地。

▪[末学解说]▪

专一于真如（一切众生的自性清净心）之心，名为不动地。

注解：

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不动地】菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；

-- [经文] --

发真如用，名善慧地。

▪[末学解说]▪

发挥真如（一切众生的自性清净心）之妙用，名为善慧地。

注解：

【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【 善慧地】菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；

-- [经文] --

阿难！是诸菩萨 ，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

▪[末学解说]▪

阿难！是诸菩萨，从此已往，修行完毕，功德圆满，这个次第称为修习位（为断除障而复修习根本之智）。此地慈悲妙法如大云，覆盖涅槃之海。名为法云地。

注解：

【修习位】：　谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲证本有之智也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法云地】菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。

-- [经文] --

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

▪[末学解说]▪

如来圣法逆转了生死之流，菩萨依次第修行而至，觉性进入圣道，名为等觉。

注解：

【逆流】：谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃；所谓逆生死流，顺涅槃道也。（梵语须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、无色界也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【等觉】：　1、佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”。　2、大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

▪[末学解说]▪

阿难！从干慧心到达等觉果位后，这样的觉性刚开始获得金刚心（比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏）中的初干慧地。

注解：

【金刚心】：比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。（大智度论卷四十五）FROM:【佛光大辞典】

【金刚心菩萨】：大乘五十二个阶位中，第五十一位菩萨，叫做“等觉”，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做“金刚心菩萨”，或“无垢地菩萨”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【干慧地】：梵语 s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（(参见:十地)419）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

▪[末学解说]▪

如同这般修行，一重一重，不断重复修行十二次第，方可获得妙觉果位（此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理），成就无上道（指最上无比大道之佛道）。

注解：

【妙觉】：为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。

　天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。（菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二）FROM:【佛光大辞典】

【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。

▪[末学解说]▪

这种种境地，都以金刚（坚利）观察诸法无实中的十种深藏比喻。在奢摩他中修行，使用诸如来之观见来清净修行证入，逐渐深入。

注解：

【金刚】：即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【观察】：（术语）与观想，观念等同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻】：（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

▪[末学解说]▪

阿难！这些都以三种增进修行（永断五辛。清净戒律。永断淫心。不餐酒肉）的缘故，才能够成就五十五位真菩提之路。

能这样观照者，名为正观（真正之观）；如果是其他观照者，名为邪观（不正当的观法）。

注解：

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正观】:指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。FROM:【佛光大辞典】

【邪观】：不正当的观法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）