佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                     (21楼22楼共用时约2.5小时)

3.5 法藏比丘成佛已超过十劫时间


★ 【阿难白佛：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”】

[学习解说]：

阿难问佛：法藏比丘已经成佛？未成佛？还是现在成佛？

佛告阿难：法藏菩萨已经成佛，现在在西方距离我们有十万亿佛土，那里的世界叫做安乐(极乐世界)




★ 【阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？”
佛言：“成佛已来，凡历十劫。】

[学习解说]：

阿难又问佛：这尊佛成佛以来用了多少时间？

佛说：经历了十劫时间


【十劫】
劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。（法华经化城喻品、无量寿经卷上）（(参见:十劫弥陀)435）p435
FROM:【佛光大辞典】

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四、介绍极乐世界的殊胜

4.1 极乐世界没有三恶道，没有春夏秋冬，这里常年温度最为适宜和舒适


★ 【其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡不可限极，悉相杂厕转相间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海小海、溪渠井谷，佛神力故欲见则见；亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”】

[学习解说]：

极乐世界都是七宝所造，比如金银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙等为大地，广阔无边

极乐世界到处都光赫煜烁，微妙华丽，清净庄严，超越十方一切世界

极乐世界的珍宝远远超过欲界第六天(即他化自在天)的珍宝

极乐世界没有须弥山以及一切山，也没有大海，河流，小溪，沟渠，水井，山谷等

极乐世界也没有地狱，饿鬼，畜生三恶道和各种受苦受难的地方

极乐世界没有春夏秋冬四季，那里既不冷也不热，气候常年都是最适宜和舒适的


【第六天宝】
指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：“其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超逾十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。”p4764
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4.2 极乐世界的众生依靠(信愿行和净业三福的)善根功德力，而能住在极乐世界中


★ 【尔时，阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报，不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳！”
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。】

[学习解说]：

这时，阿难问佛：世尊，极乐世界如果没有须弥山，四天王和忉利天依靠什么而住

佛反问阿难：夜摩天乃至色究竟天(色界十八天之一，为色界天之最顶)都是依靠什么而住

阿难回答佛说：业力果报，不可思议

佛对阿难说：业力果报不可思议，诸佛世界也是不可思议的

极乐世界的众生也是依靠信愿行和净业三福的善根功德力，住在极乐世界的

(相关阅读：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因)

阿难对佛说：我不怀疑这个道理，我提出问题是为将来众生也能明白并消除疑


【四天王】
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忉利天】
华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天之四方，连他自己的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做“三十三天”。此天一昼夜，人间已经一百年。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第三焰天】
（界名）焰为梵语，又云夜摩，欲界中第三重之天处也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色究竟天】
（界名）梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha，色界十八天之一。为色界天之最顶，故名色究竟。(参见:三界)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八天】
指色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善力】
（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                      (22楼~30楼共用时约3小时20分钟)


4.3 无量寿佛光明第一，一切诸佛皆共赞叹，见此光明的众生能灭除贪嗔痴，恶道众生离苦得乐


★ 【佛告阿难：“无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。】

[学习解说]：

佛告阿难，无量寿佛的威神和光明是第一的，其他诸佛的光明是无法比拟的

无量寿佛的光明能普照一百个佛世界，甚至普照一千个佛世界

总之，就是可以遍照东方像恒河沙数那么多的佛土，南西北方思维上下都在佛光普照中

或有佛光能照七尺，或照一由旬，或者二三四五由旬，有的更多能照所有佛土


【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛刹】
其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。（无量寿经卷上）（(参见:净土)4679）p2642
FROM:【佛光大辞典】




★ 【是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。】

[学习解说]：

因此无量寿佛，又叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛

如果众生能与佛光相应，就能消除贪嗔痴，身口意变得柔和善顺，内心欢喜，善心显露

如果三恶道的受苦众生见到佛光，所有痛苦都将停止，命终后蒙佛力加持都能获得解脱远离恶道




★ 【无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是。】

[学习解说]：

无量寿佛光明巍巍，能照耀十方无量佛土，没有不知道的

不但我今天称扬赞叹他的光明，十方一切诸佛和声闻，缘觉还有菩萨众都一同称扬赞叹




★ 【若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国；为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。】

[学习解说]：

如果有众生听闻无量寿佛的光明威神和功德，并以至诚心昼夜不停的称扬和赞叹

就能蒙佛力加持，随愿往生极乐世界，并得到极乐世界的菩萨和声闻众生的称赞

直到最后修行成佛时，还会得到十方诸佛菩萨赞叹，就像今天诸佛赞叹无量寿佛这样

净慧慈光

4.4 无量寿佛寿命不可称说，难以计算到底有多长


★ 【佛语阿难：“又无量寿佛，寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。】

[学习解说]：

佛对阿难说：无量寿佛的寿命无量无边无法计算，你知道有多长吗
假如十方世界众生全都获得人身，而且全都修成声闻和缘觉(辟支佛)
然后将这些众生全都聚集在一起，专注一心寂静思维，用尽所有人的智慧
以及经过百千万劫的时间共同推算，也无法计算出无量寿佛的寿命到底有多长

不只是无量寿佛寿命无量无边无法计算
生活在极乐世界的声闻，菩萨，天人等众生的寿命，无论长短也是无法计算出来的

而且极乐世界的声闻和菩萨数量非常多，多到无法称说
他们的神通智慧都已经通达无碍，威德和神通力也自在无碍，他们能在手掌中持一切世界


【声闻】
闻佛说四谛法之音声而悟道的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘觉】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅思】
（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：“禅思一心。”释门归敬仪中曰：“乐礼拜者，又以禅思为坐睡。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神智】
（术语）自在彻见事理之智慧曰神智。无量寿经上曰：“神智洞达。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目揵连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人，析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者，于彼大海，何所为多？】

[学习解说]：

佛对阿难说：无量寿佛最初法会的声闻众生数量不可计算，菩萨的数量也是无量无边

即使像神通第一的目犍连这样有百千万亿人，用阿僧祇那由他劫时间，甚至直到命终证果也无法得出具体数量

比如深广的大海，假如有人将一根毫毛分成一百份，用其中一份沾取一滴海水

你觉得呢，沾的这滴海水与深广无边的大海相比，哪个更多呢


【初会】
（杂语）法会之初度也。无量寿经上曰：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。”弥陀佛之初会也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【目犍连】
梵名 Maudgalya^yana，巴利名 Moggalla^na。为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵 Maha^maudgalya^yana）、 大目犍连、大目乾连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵 Kolita）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵 San~jaya）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。
　目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，有关其事迹，于经典中时有记载。又于杂阿含经卷二十三、中阿含卷四十八牛角娑罗林经、增一阿含经卷三十六、大智度论卷四十一等经论中，皆特称之为“神足第一”。据载，目犍连亦曾代替佛陀为众经说法。
　另据盂兰盆经载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众，遂为后世盂兰盆会之由来。晚年在王舍域内行乞时，惨遭嫉恨佛陀教团之婆罗门徒执杖梵志，以瓦石击死，此系佛陀涅槃前之事。佛陀于竹林精舍门边建塔吊之；又于大唐西域记卷四、卷九等，亦有记载。
　此外，于密教中，目犍连系安于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。（杂阿含经卷十九、卷三十四、卷四十三、中阿含卷九瞻波经、卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷四、卷十二、卷十八、卷二十八、观无量寿经、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷十六、十诵律卷三十七）p2108  
FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】
华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【那由他】
数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭度】
（术语）梵语Nirva%na，巴Nibba%na之译，有有余无余之二（(参见:涅槃)），故皆指命终证果。无量寿经上曰：“国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”法华经序品曰：“佛此夜灭度如薪火灭。”遗教经曰：“世尊灭度，一何疾哉。”涅槃经二十九曰：“灭生死故，名为灭度。”肇论曰：“灭度者，言其大患永灭，超度四流。”行愿品钞四曰：“言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难白佛：“彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。】

[学习解说]：

阿难回答佛说：沾取的这滴海水与大海相比，根本无法用语言或譬喻能表达出来

佛对阿难说：这就像目犍连和百千万亿人，用百千万亿那由他劫时间计算声闻菩萨的数量

知道的数量如同毫毛上的一滴水那样少，不知道的数量就像大海里的水那样多

净慧慈光

4.5 七宝树被微风吹动自然发出法音，流遍诸佛国土，众生听者皆得甚深法忍不退转

★ 【又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，
或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。
或琉璃树，玻瓈为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。
或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。
或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。
或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。
或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。
或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。
或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。
或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。
或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。
或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。】

[学习解说]：

极乐世界有很多七宝树，有金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树

还有的是用二种珍宝或三种或七种珍宝和合而成的树
比如树干是黄金，叶子和花果是银的；或者树干是银的，叶子和花果是金的
或者树干是琉璃，叶子和花果是玻璃；或者树干是水晶，叶子和花果是琉璃
或者树干是珊瑚，叶子和花果是玛瑙；或者树干是玛瑙，叶子和花果是琉璃
或者树干是砗磲，叶子和花果是各种珍宝

有的宝树，树根是紫金，树干是白银，树枝是琉璃，树条是水晶，树叶是珊瑚，花是玛瑙，果实是砗磲
或者树根是白银，树干是琉璃，树枝是水晶，树条是珊瑚，树叶是玛瑙，花是砗磲，果实是紫金
或者树根是琉璃，树干是水晶，树枝是珊瑚，树条是玛瑙，树叶是砗磲，花是紫金，果实是白银
或者树根是水晶，树干是珊瑚，树枝是玛瑙，树条是砗磲，树叶是紫金，花是白银，果实是琉璃
或者树根是珊瑚，树干是玛瑙，树枝是砗磲，树条是紫金，树叶是白银，花是琉璃，果实是水晶
或者树根是玛瑙，树干是砗磲，树枝是紫金，树条是白银，树叶是琉璃，花是水晶，果实是珊瑚
或者树根是砗磲，树干是紫金，树枝是白银，树条是琉璃，树叶是水晶，花是珊瑚，果实是玛瑙


【水精】
梵语 sphat!ika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。（慧琳音义卷四、玄应音义卷六）（(参见:颇梨)5949）p1492
FROM:【佛光大辞典】




★ 【行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。】

[学习解说]：

极乐世界的树，一行一行非常笔挺，树树相望，枝枝相准，叶叶相向，花儿相顺，果实大小全都一样

非常茂盛，光明晃耀，不可胜收，微风吹来宝树会自然发出五种(宫、商、角、征、羽)音声，非常协调


【五音】
我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。”即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。（止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九）p1124
FROM:【佛光大辞典】




★ 【又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞。百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。】

[学习解说]：

无量寿佛的道场，树高四百万里，树的根须有五千由旬，树叶散布四周二十万里

极乐世界的树是由各种珍宝自然形成的

树上悬挂着能发出像月亮一样光明的宝珠，放出百千万种颜色和光明，照耀十方没有边际

还覆盖着各种珍宝罗网庄严宝树，这些装饰都是随着众生心想而应现

【月光摩尼】
（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。”千手经曰：“月精摩尼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

4.6 众生眼见宝树，鼻闻花香，舌尝果实，身触光明便能获得甚深法忍不退转，六根清净直至成佛


★ 【微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转至成佛道，耳根清彻不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

[学习解说]：

微风吹过宝树，会自然发出演说妙法的音声，声音能散布流遍诸佛国土

所有众生听到宝树发出来的法音都能获得甚深法忍，得不退转，直到成佛，耳根都会一直清彻，不遭任何苦痛

还有眼睛见到宝树，鼻子闻到花香，舌头尝到果实，身体触及光明

这些都能获得甚深法忍，得不退转，直至修行成佛，六根都会清净无有烦恼和忧患


【深法忍】
（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：“其闻音者，得深法忍，住不退转。”又曰：“心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。”(参见:忍)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法缘】
<一>谓一切法皆由因缘而生。南本大般涅槃经卷十四（大一二·六九四下）：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。”又深见诸法因缘生之理，而起平等之慈悲，称为法缘慈悲。（大智度论卷二十）（(参见:慈悲)5805）
<二>谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。
<三>指属于同法系之兄弟子孙。意同于法眷。（(参见:法眷)3388）p3422
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。】

[学习解说]：

阿难，极乐世界的众生见到宝树就能获得甚深法忍：音响忍，柔顺忍，无生法忍

这些都是无量寿佛的威神力，本愿力，满足愿(愿心圆备)，明了愿(求心显著)，坚固愿(缘不能坏)，究竟愿(终成不退)的加持所成就的


【满足愿】
指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”（无量寿经义疏卷下（隋代慧远））（(参见:五种力)1173）p5832
FROM:【佛光大辞典】

【五种力】
指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力。据慧远之无量寿经义疏卷下所解，威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退。（无量寿经卷上、赞阿弥陀偈）p1173
FROM:【佛光大辞典】

【明了愿】
（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【究竟愿】
（术语）愿心不退而遂成就也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

4.7 极乐世界的音声是十方世界所有音声中最为殊胜的，堪为第一！


★ 【佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。】

[学习解说]：

佛对阿难说：世间的君王有百千种音乐，从转轮圣王到欲界第六天的音乐一个胜过一个

可是即使第六天有万种音乐也不如极乐世界七宝树一种音声美妙，不及七宝树千亿倍分之一

极乐世界有很多种美妙的音声都是自然发出来的，而且都是在演说妙法

说法的音声清凉流畅，微妙和谐，是十方世界所有音声中最为殊胜的，堪为第一！


【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第六天】
欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名“第六天”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

4.8 极乐世界的讲堂，精舍，宫殿，楼观也都是七宝自然而成


★ 【其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝，以为交络覆盖其上。】

[学习解说]：

极乐世界的讲堂，精舍，宫殿，楼观也都是七宝自然而成

这些建筑上面还覆盖了很多真珠和其他珍宝自然装饰，非常美妙

净慧慈光

4.9 极乐世界有七宝池和八功德水


★ 【内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。】

[学习解说]：

讲堂和精舍内外左右有很多浴池

有的十由旬这么大，有的二十、三十，甚至百千由旬那样大，各自长宽深浅不尽相同

池中蓄满了八功德水，这种水有八种好处：

一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、

六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益


【八功德水】
（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”称赞净土经曰：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”俱舍论十一曰：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；
水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；
珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；
砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；
白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙，
或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。
其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。】

[学习解说]：

有的水池是黄金的，池底铺的是银沙；有的水池是白银的，池底铺的是黄金沙

还有水晶的水池，池底铺的是琉璃沙；琉璃的水池，池底铺的是水晶沙

珊瑚的水池，池底铺的是琥珀沙；琥珀的水池，池底铺的是珊瑚沙

砗磲的水池，池底铺的是玛瑙沙；玛瑙的水池，池底铺的是砗磲沙

白玉的水池，池底铺的是紫金沙；紫金的水池，池底铺的是白玉沙

除了上面两种珍宝合成的水池，还有三种甚至七种珍宝和合而成的

岸上是旃檀树，花和叶子自然下垂，香气普熏整个极乐世界

池中的莲花分别有：青色莲花，红色莲花，黄色莲花，还有白色莲花


【优钵罗华】
优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。
FROM:【佛光大辞典】

【钵昙摩华】
梵语 padma。又作波头摩华、钵特忙华。译作赤莲华。属睡莲科，学名 Nelumbium Speciosum, Will。产于印度、马来半岛、中国、日本、澳洲等地。栽培于池沼或水田，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，直径约六十至一百公分。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。（大日莲华常经疏卷十五）p4192
FROM:【佛光大辞典】

【拘物头华】
拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（(参见:莲华)6146）p3268
FROM:【佛光大辞典】

【分陀利】
（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。】

[学习解说]：

极乐世界的菩萨以及声闻众生进入七宝池沐浴，想要水位到哪里自然就会到达那里

想要没过脚背，或者到达膝盖处，或到腰的位置，或到颈部，或者沐浴全身，自然都会随念所至

如果想要水位恢复如初，就会恢复原样




★ 【调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢；清明澄洁，净若无形；宝沙映彻，无深不照；微澜回流，转相灌注；安详徐逝，不迟不疾。】

[学习解说]：

八功德水还能随众生意念自动调解温度，满足众生适宜的水温

还可以清神提脑，洗涤无明烦恼

池水非常清澈，不论深浅都能清楚见到池底宝沙




★ 【波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。】

[学习解说]：

池水微波自然发出微妙的法音，随众生根器而听到相应的佛法，比如内心生起念佛念法念僧之声

或者生起寂静声

【寂静】
脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


空无我声

【空无我】
1、一切法缘起性空，无我、我所。
2、无我所叫做空，无我见叫做无我。
3、空与无我。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空无我声】
指极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经说：“波扬无量自然妙声。……或寂静声、空无我声。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


慈悲声

大【大慈悲】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


波罗蜜声

【波罗蜜】
（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


或十力

【十力】
指如来所具有的十种力用。
一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


无畏

【无畏】
（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：“化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。”法华经方便品曰：“无量无碍。力无所畏。”无量寿经上曰：“善学无畏之网，晓了幻化之法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


不共法声

【不共法】
如来的功德与众不同，故名不共法。有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。(参见:十八不共法)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


诸通慧声

【通慧】
（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


无所作声

【无作】
无因缘的造作。与无为同义。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


不起灭声

【不生不灭】
不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


无生忍声

【无生法忍】
简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


甘露灌顶

【灌顶】
灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三塗苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。】

[学习解说]：

池水微波能发出以上这些和一切妙法的音声

令所有听闻者心生欢喜，身心清净，远离贪欲，上求佛道

极乐世界没有地狱饿鬼畜生三恶道苦，唯有自然快乐的音声，所以这个佛土叫做安乐



(未完待续...... 阿弥陀佛)