佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时1.5小时)

★ 【佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多？忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：“是人心狂，更无他故。】

[学习解说]：

佛告富楼那，你虽然在道理上明白了，但你还有少量的疑惑没有消除
我现在用世间上的事情问你，你听没听说过室罗城中有个人叫演若达多

他早晨照镜子，喜欢镜子里的头眉毛眼睛，却嗔恨自己没有那样漂亮的头等相貌
甚至还以为自己是个魑魅鬼，无缘无故狂走出去

你认为呢富楼那，这人为何无缘无故狂走出去？
富楼那说：这个人因为心里发狂，没有其他原因




★ 【佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。】

[学习解说]：

佛说，真心自性，本圆明妙
现在既然把它叫作妄，原因是什么呢
既然妄是有原因的，为什么还要叫它妄呢

这些妄想辗转相续，从最初的迷积累到后来更多的迷，甚至经历很多劫
虽然佛将真相告诉众生，但是众生还是不能迷途归反




★ 【如是迷因，因迷自有；识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？】

[学习解说]：

这个迷惑的因，是因为迷才有
如果知道这个迷是没有原因的，妄想就消除了

好比梦醒的人，说梦中事
自己心里虽然明白，但无法将梦境给拿出来

更何况本来就没有原因，就像演若达多哪有什么原因呢
只要狂性消灭，就知道头并没有丢掉，所以 并不是从外面找回来的




★ 【富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？】

[学习解说]：

富楼那，虚妄就是这样发生的，哪有一个原因呢
你只要心不分别，那么世间、业果、众生这三种相续就会断灭，也不会再生出相续的因缘

你心中的狂性自然就会停歇
心只要不向外攀缘，真心佛性就会显露出来
这个胜净明心原本就是周遍法界的，不需要从外面获得




★ 【譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。】

[学习解说]：

就好比有人的衣服里系了一块如意珠
可是当事人自己并不知道，反而四处流浪，乞食过日
虽然这么贫穷，但如意珠从来没有消失过

如果遇到智者告诉他身上有如意珠，就能免受诸苦，获得富饶
这时他就会明白，如意珠不需要从外面获得，因为自己本来就有

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这里的如意珠，就相当于众生的佛性，本自具足，不需要向外求
只要清净自心，去除分别执着以及一切凡夫妄念，佛性自然显露




★ 【即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。】

[学习解说]：

这时，阿难在大众中顶礼佛足，起立来到佛前
对佛说：世尊说断除杀盗淫三种恶因，心中的狂性就会停歇

妄念停止，心清净，就会生出智慧
所以智慧不是从外面获得的，而是要清净自心




★ 【斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟！世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。】

[学习解说]：

(阿难接着说)这应该就是因缘法啊，为什么如来说不是因缘呢？
我也是从十二因缘法而开悟的

世尊，这个道理，并非只有我是这样获得开悟的
包括有学声闻，还有大目揵连及舍利弗、须菩提等
他们也是听闻佛说十二因缘法，而发心修行获得开悟，证得无漏的


【有学】
在小乘四果中，前三果为“有学”，即有所修学的意思，第四果为“无学”，即已无可修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声闻】
（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵志】
（术语）Brahmaca%rin，婆罗门四时期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽伦记十九曰：“梵者西国音，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也。”婆沙论三十四曰：“婆罗门至彼王所，王言：梵志从何所来？”增一阿含经四十一曰：“沙门名息心，诸恶永已尽。梵志名清净，除去诸乱想。”演密钞二曰：“梵志者，梵净也。谓以净行为志者名为梵志。”俱舍光记十二曰：“婆罗门，此云梵志。”【又】对尼乾子谓在家之婆罗门云梵志。法华文句记九曰：“在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。”又一切外道之出家者名梵志。智度论五十六曰：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。】

[学习解说]：

可是世尊现在又说菩提不是从因缘生
那么王舍城拘舍梨等人说是自然的道理，难道是对的吗
惟愿世尊慈悲，为我们开示真义，消除我们的疑惑

净慧慈光

                                                                                                                                             (本楼用时1小时)




★ 【佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出；因缘、自然，理穷于是。】

[学习解说]：

佛告阿难，比如城中的演若达多

他的狂性因缘如果灭除，那么不狂性自然就会出来

因缘和自然在道理上讲，应该是这样的




★ 【阿难，演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？】

[学习解说]：

阿难，演若达多的头本来是自然在的
可是，为何会心生恐怖发狂出走？

如果头本来是自然的，只是借着照镜子的因缘让他发狂出走
那么，他为什么不自然发狂呢？




★ 【本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？】

[学习解说]：

头本来就没有丢失，发狂恐怖的心是妄念而生的
头一直都没有发生变化，为什么要说是因为照镜子而丢失呢

狂性如果也是自然的，本来就有发狂恐怖的心
那么在他没有发作之前，又是潜在在哪里的呢




★ 【不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心；菩提心生，生灭心灭，此但生灭】

[学习解说]：

如果说不狂才是自然的，为什么又会发狂出走？

如果知道头本来就在，应该不会发狂出走才对

所以说不论因缘或是自然，这些都是戏论之说

所以我说，如果能断除三缘(世间相续、业果相续、众生相续)

菩提心就会生出来，菩提心一生，生灭的心就会灭除




★ 【灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。】

[学习解说]：

只有将生灭的心灭除，才能无功用道(不假借身、口、意而任运自在之道)，才有定力不随妄念转
反之如果是自然，就有生灭了

无生灭的叫做自然，比如世间诸相混杂和合成为一体，叫做和合性
不是因为和合成为一体的，叫做自然性



(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                 (本楼用时1小时25分钟)

★ 【菩提涅槃，尚在遥远！非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。】

[学习解说]：

你现在离修证成佛还很遥远
还要经过累劫辛苦修行才能证得

你虽然能忆持十方如来宣说的三藏十二部经，以及如恒河沙那么多的清净妙理
但是这些只不过都是戏论(非理之言论，无义之言论)而已

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关于戏论，善知识教导：
【对于佛法名相的真知实证
这是要透过生活和时间来考验
要透过行菩萨道的历程来验证
不是口头说说或讨论就能代表的
所以,如果堕入文字相中,即是戏论,非真智实证】
(详见: [略说]如何真知实证?)

相关阅读：《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？


【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忆持】
（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：“汝等忆持，广为大众分别解说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戏论】
（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：“戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。”大乘玄论二曰：“戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小儿戏论为耳。”嘉祥法华义疏二曰：“无记心中往复言论名为戏论。中论云：戏论有二种：一者爱论，二者见论。”最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法。戏论永断，名为涅槃。”法华经信解品曰：“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？】

[学习解说]：

你虽然对因缘和自然比较明了，人们都称你是多闻第一
但是累劫以来就是因为你一直都是熏习多闻，而缺乏实修实证的功夫
所以面对摩登伽的刁难无法脱离

(可见只是多闻而不实修是没有定力可言的)
否则(如果有实证定力)何必需要楞严神咒来灭除摩登伽女心中的淫欲之火？

摩登伽女现在已证阿那含果
世间贪爱之心已经灭除，你也可以解脱世间欲爱的纠缠了

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【为什么会这样呢？为什么修行无法突破、无法增上呢？为什么浮浮沉沉呢？
这是因为，修行是靠实修实证，而多数人一开始修行、听经闻法，这顶多来说只是闻慧
也就是说，这不是自己实修实证的定力和智慧，只是听来的道理
就算自己以为了解，或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证，那和真实的实证是两回事
也就是说，这听闻而来的道理，自己尚未真正真实实修，也没有真实的证量
所以，遇到世俗诱惑或考验的时候，马上就会破功了，又或者说根本没有功可破，因为本来就没有实修，又何来破功之说】

【所以，听闻而来的佛法知见，在听闻之后，还是要自己亲修实证的
尤其，如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者，那就是要从戒律上开始，先远离诱惑和恶习
也就是说，您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验，这时候就要从基础的戒律开始，避免自己堕落
另外，则是要从实修定课上去培养定力，所以，戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课，才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧，才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡，才能真正破除种种障碍，才能真正迈向解脱与成佛之路】

(详见:解析：为什么修行反复，总是无法突破？ )


【阿那含】
声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【爱河】
犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有“随生死流，入大爱河”之语。楞严经亦有“爱河干枯，令汝解脱”之说。p5459
FROM:【佛光大辞典】




★ 【是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。】

[学习解说]：

所以啊阿难，你虽然历劫忆持如来宣说的三藏十二部经
不如修证一日无漏业(贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止)
远离世间憎爱之苦因


【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？】

[学习解说]：

比如摩登伽以前是一位淫女
由于楞严神咒的威力消除了爱欲之心

现在法会中名叫性比丘尼
她与罗睺罗的母亲耶输陀罗都能悟知过去世之种种善因

知道累世因为贪爱而种下苦因
若能一念熏修无漏善业，便能出离生死，蒙佛授记
可是你们为何还要自己欺骗自己，还在六尘上执着不放呢


【宿因】
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（(参见:宿世)4509）p4509
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。】

[学习解说]：

阿难及与会大众听完佛的慈悲教诲后疑惑消除，终于明白实相的道理
此时他们身心轻松安祥，这是以前从来都没有感受过的舒适和快乐

阿难重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌对佛说：
无上大悲清净宝王，善用方便消除我心中的疑惑
又能用种种因缘方便之法，引导一切流浪生死的无明众生出离苦海


【沉冥】
沈者沈于生死，冥者冥于无明。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【轻安】
是一种在禅定中感到身心轻松安祥的状态。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【实相】
又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宝王】
佛陀的尊称，因佛陀是以诸功德来作庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                                         (本楼用时1.5小时)


★ 【世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路！令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。】

[学习解说]：

世尊，我现在虽然承蒙佛的开示
知道如来藏周遍十方法界，包括十方如来国土也在其中

所以您训斥我一向多闻，没有实修实证的功夫
我现在犹如在旅行中飘泊的人，忽然承蒙天王赐予一间华丽的屋子
虽然有了这间屋子，但是要找到门才能进入

惟愿如来不舍弃大慈大悲心，开示我及会中所有愚痴的众生
舍弃小乘，毕竟获得如来无余涅槃(指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃)

令诸有学都能知道，如何修行获得陀罗尼
并且清楚明白法性原理，入佛正知正见中


【陀罗尼】
华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无余涅槃】
梵语 nirupadhis/es!a-nirva^N!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。（中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十）（(参见:有余涅槃)2459）p5139
FROM:【佛光大辞典】

【有学】
在小乘四果中，前三果为“有学”，即有所修学的意思，第四果为“无学”，即已无可修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。“云何初心二义决定？】

[学习解说]：

说完这些话，五体投地，一心等待佛陀慈悲开示

这时，世尊哀愍会中缘觉、声闻众，对于求取正觉成佛的心不得自在
以及为未来末法时期，发菩提心的众生开示大乘修行的方法

于是对阿难及各位大众说：你们一定要先发菩提心
然后在修行过程中，还要能住心于一境而不散乱，不放逸不懈怠
这就一定要明白最初发心和二决定义，那么什么是初发心二决定义呢


【五体投地】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】
求取正觉成佛的心。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上乘】
至高无上的教法，亦即大乘的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【初心】
（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”止观一曰：“初心尚尔，况中后心。”往生要集中本曰：“初心观行不堪深奥。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二决定义】
决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。p198
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

[学习解说]：

阿难，第一义是指，你们如果舍弃小乘修行菩萨乘入佛知见

应当仔细观察因地发心，与所证的果位，是相同的？还是不同的？


【果地】
相对于“因位”、“因地”而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：“应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。”p3322
FROM:【佛光大辞典】




★ 【“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？】

[学习解说]：

阿难，如果因地发心是以生灭(攀缘)心而修行
想要上求佛道，证得不生不灭的果，这是不可能的

因此你应当观照这器世间一切事物，都是变化坏灭的
阿难，你观察看看世间哪一样事物，是不会发生变化和坏灭呢




★ 【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。】

[学习解说]：

但是从来没听说过虚空会烂坏的
为什么呢，因为虚空不会被主观造作，所以自始至终都不会坏灭

在你身中坚固的地方好比是大地，湿润处好比是水，温暖的地方好比是火，动摇处好比是风
由于这四种缠缚，让你的妙觉真心分成视、听、觉、察，由四大变成了五叠浑浊




★ 【云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留礙，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留礙，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是：】

[学习解说]：

什么是浊呢？
阿难，比如清水本来是清洁的，尘土和灰沙的本质是留碍的
如果有世间人取来一把尘土投入清水中，土就失去了留碍，水也失去了清洁

二者参和在一起就变成了浑浊的状态，这样就称之为浊
而你身中的五叠浑浊也是这样的道理

净慧慈光

                                                                                                                                        (本楼用时1.5小时)


★ 【阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。】

[学习解说]：

阿难，你见虚空遍布十方世界
虚空的空性没有本体，虽然能见但是没有知觉

可是当看见和虚空相互交织起来，世间虚妄之相就出现了
这就是第一重浊相，叫做劫浊




★ 【“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留礙，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。】

[学习解说]：

你的身体是由四大(地水火风)假和而成的
见闻觉知被这个假和的身体所留碍，就是眼等六根与色等六尘相合

根尘相互交织，妄相就出现了
这就是第二重浊相，叫做见浊




★ 【“又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。】

[学习解说]：

又由于你心(八识)中存留的记忆，形成错误的凡夫知见，且不断攀缘六尘
六识如果离开六尘则没有体相可得，反之六尘离开六识也是一样没有可得之相

所以六识和六尘就这样相互交织，将错误妄念的种子留在八识田，形成浑浊
这就是第三重浊相，叫做烦恼浊




★ 【“又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。】

[学习解说]：

还有，你由于从早到晚，生灭的凡夫妄心没有停歇
而且念念都是与世俗习气相应，最后随业流转到别的国土
这种生灭不停歇的妄见和果报相互交织，就形成第四重浊相，叫做众生浊




★ 【“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。】

[学习解说]：

你的见闻觉知原本没有异样
只因被六尘隔离，无缘无故生出异相

然后不断相互交织，扰乱真性，妄成浑浊
这是第五重浊相，叫做命浊




★ 【“阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

[学习解说]：

阿难，你现在想从见闻觉知上，契入常乐我净的境界
那么应当认识清楚生死的根本，依照不生不灭的自性来消除无明妄想
只有以不生不灭的自性为因地发心，并且精进用功修行，才能证得佛果


【常乐我净】
<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）p4533
FROM:【佛光大辞典】




★ 【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

[学习解说]：

比如想将染污的水变清，需要将它倒入静止的容器中
慢慢沙土就会自己下沉，清水浮现，这是初步降伏客尘烦恼

接着再把沉底的泥土清理出去，剩下的就只有清水了
这样叫做永远断除根本无明

内心清明了，就不会再被一切外相所烦恼
这样才能契入不生不灭的真如境界，获得清净妙德


【客尘】
（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙德】
（术语）文殊师利（Man^jus%ri）菩萨之译名。法华文句一曰：“文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德”释门正统二曰：“妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？】

[学习解说]：

第二义就是，你们必须要发大乘心，也就是菩提心
对于大乘佛法要拿出勇猛精进之心，并且决定弃舍小乘诸有为法

应当仔细观察烦恼的根本
都是无始劫来【由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果】
其中到底是谁在造业？谁在受报？


【发业润生】
谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起之烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。
　所谓润生，系指润生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润“中有”之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果之种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，“正润生”为俱生起之惑，于修道时断除之；“助润生”通于分别起之惑，为见道时所断除。
　此润生之惑，若于凡夫，必有现行，圣者则不然；二乘三果无现行之贪爱，而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨，为利他之行，故起惑，是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义，谓三乘共十地之第九菩萨地，为化他之行，乃有“扶习润生”之作用，此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中，并以之发业润生，受生三界。（俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:惑)4943）p5164
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？】

[学习解说]：

阿难，你想证得无上菩提
如果不仔细观察烦恼的根本
就不能知道六根六尘之间到底哪里生出颠倒

如果连颠倒的原因都找不到
如何能降伏烦恼，证得佛的果位呢


【颠倒】
（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                                  (本楼用时1小时)


★ 【阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。】

[学习解说]：

阿难，你观察世间解结的人
如果不知结(疙瘩)在哪里，如何解开？

不过没听说虚空能被你破坏的
为什么呢，因为虚空无形无相，没有结需要去解

你之所以需要解结，都是因为被眼耳鼻舌身意障碍了
眼耳鼻舌身意就像家里的小偷，偷走了本有的清净自性
所以从无始劫来众生都被缠缚在一起，不能超越生死轮回之苦




★ 【阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。】

[学习解说]：

阿难，什么是众生世界？
世就是迁流的意思，界是方位的意思

你现在要清楚明白，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下是[界]，也就是方位
过去、未来、现在是[世]，也就是时间在迁移流动的意思

方位有十个方向
时间迁流有三世




★ 【一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。】

[学习解说]：

一切众生都是因为执着虚妄之相
所以久久的被色身牵绊其中，限制在世界的相互牵涉中

世界的方位虽然有十方，但是世间人只看到东年西北四方
上下没有固定位置，中间也没有固定方向，所以这些都看不到

总计从始至终，六根眼耳鼻舌身意，各各都具有一千二百功德




★ 【阿难，汝复于中克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】

[学习解说]：

阿难，你在六根中观察看看他们的优劣
比如用眼睛见东西，后面是黑暗，前面全是光明，左右旁边只能看到三分之二

总论眼睛的功德并不完全，功德只有三分，一分没有功德
因此应当知道眼根只有八百功德




★ 【如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。】

[学习解说]：

耳朵听声，能听十方所发出来的声音，无有遗漏和障碍
所以应当知道耳根最圆满，具有一千二百功德




★ 【如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。】

[学习解说]：

鼻子嗅闻，一呼一吸，有出有入
但是，呼吸之间会有短暂的停滞
所以鼻根功德三分缺一，也是只有八百功德




★ 【如舌宣扬，尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。】

[学习解说]：

舌根能宣扬一切世间、出世间的道理
说出来的话虽然有地方分别，但是道理都是想通且无穷尽的
所以应当知道舌根功德也是圆满的，具有一千二百功德




★ 【如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。】

[学习解说]：

身体虽有触觉的感受，但是要能和身体接触到才行，一旦与身体离开就不知道了
所以应当知道，身根的功德也是三分缺一，只有八百功德




★ 【如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。】

[学习解说]：

意根虽然默默无闻
但是十方三世一切世间，还是出世间法
不论圣者还是凡夫，无不包容，尽其涯际
所以应当知道意根也最圆满，具有一千二百功德[/td][/tr]

净慧慈光

                                                                                                                                 (本楼用时1小时20分钟)




★ 【阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。】

[学习解说]：

阿难，你现在想要逆着生死洪流(欲望)，返求不生不灭的清净自性
应当好体验看看六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆通？

如果能在六根中悟通，功德圆满的圆通根
那么逆着生死洪流(欲望)，转化业力就很快了




★ 【我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。】

[学习解说]：

我已经完全说明六根功德，谁最圆满了
随你自己仔细选择，我再告诉你如何增进修行

十方如来于六根六尘六识中依次修行，都获得了圆满无上菩提
六根六尘六识不论依哪个起修，都能成就，他们并无优劣之分


【十八界】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】





★ 【但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】

[学习解说]：

但是因为你的根性下劣，所以不能体悟圆满自在的智慧
因此我才要为你说明六根功德的圆满程度，令你能够正确选择，然后一门深入

若能一根深入达到没有妄念的境界
那么六根也会同时获得清净




★ 【阿难白佛言：“世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊

如何逆流深入一门，能令六根同时获得清净呢




★ 【佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得，何况此中生、住、异、灭分齐头数！】

[学习解说]：

佛告阿难，你现在已经证得须陀洹果
已灭三界(欲界色界无色界)，众生世间见所断惑(即于见道时所断的八十八使见惑)

然而你还不知道六根中积累了很多无明习气，这些习气都要实修实证才能断除
何况这里面还有生、住、异、灭四相无明在障碍


【须陀洹果】
声闻乘四果中之初果名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见所断】
三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四相】
1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。
2、我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？】

[学习解说]：

你先观察六根是一还是六？阿难，如果说是一的话
耳朵为什么不见，眼睛为何不能听，头为什么不会走路，脚为什么不会说话

如果说是六的话，那我现在在法会为你宣扬微妙法门
你的六根，是谁(哪一根)来领受的？




★ 【阿难言：“我用耳闻。”
佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。】

[学习解说]：

阿难回答说：我用耳朵(来)听闻
佛说，你的耳朵自己能听闻，为何还要用身体和口呢

你为什么还要用口来说话和提问
为什么要用身体来恭敬承受佛的开示呢

因此应当知道，不能说六根是一个还是六个




★ 【阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。】

[学习解说]：

阿难，六根不是一个也不是六个
你因为无始以来颠倒妄见，才会幻化出六根来

你虽然已证须陀洹果，不被色声香味触法所转
但是还没有达到【入一无妄】的境界




★ 【如太虚空参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是：】

[学习解说]：

比如在虚空中摆放各种模型器具
不能因为模具形状不同，而说虚空是圆形，或是方形的

因为除去模具，虚空就是无形无相的
虚空为何要因为你说不同，就变成各种各样的呢

所以你应当知道，六受用根也是一样，非一非六

净慧慈光

                                                                                                                                         (本楼用时1.5小时)


★ 【由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。】

[学习解说]：

由于明和暗两种尘相相互作用，在妙圆自性中生起妄见

见精与色尘相映，形成眼根，眼根原本是清净四大。形状像葡萄一样

见精寄托在浮尘眼根上，不断攀缘，执着在色相上


【浮根】
（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘只在我面。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。】

[学习解说]：

由动和静二相相互攻击，于妙圆自性中发起听闻
闻精与声尘相映结合成为耳根，耳根原本也是清净四大
耳朵像新卷叶一样，闻精就寄托在浮尘耳根上，不断向外攀缘，执着在声尘上




★ 【由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。】

[学习解说]：

由于通和塞两种尘相发生，在真心自性中就发生了嗅
嗅精与香尘相映，吸纳香尘成为鼻根，鼻根原本是清净四大
鼻子的形状像双爪下垂，嗅精就寄托浮尘肉鼻上面，攀缘外境，流逸香尘




★ 【由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。】

[学习解说]：

由于恬和变两种尘相参杂，在真心自性中就发生了尝
尝精与味尘相映成为舌根，舌根原本是清净四大，形状像半弦月
尝精寄托在浮尘舌根上，攀缘外境，流逸味尘


【偃月】
1.横卧形的半弦月。
2.泛称半月形。
3.指额骨如半月之形。相法认为极贵之相。
4.营阵名。
5.指唐李林甫的偃月堂。
摘自：在线汉语字典




★ 【由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。】

[学习解说]：

由于离与合两种尘相互相接触，在真心自性中就发生了觉
觉精与触尘相映，形成身根，身体原本是清净四大，形状像腰鼓颡
觉精寄托在浮尘身根上，攀缘外境，流逸法尘




★ 【由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。】

[学习解说]：

由于生和灭两种尘相互相相续，在真心自性中就发生了知
知精与法尘相映，形成意识，意根原本是清净四大
意根好比是幽暗室中见东西，知精寄托在意思上，攀缘外境，流逸法尘




★ 【阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。】

[学习解说]：

阿难，以上六根原本都是妙明真心，如来藏性
可是因为觉上加觉，而失去了原本的妙精明性
与妄相相互结合，最终变成了妄明妄觉




★ 【是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？】

[学习解说]：

所以你现在离开明与暗，就没有见体
离开动与静，就无法听闻
离开通与塞，就没有嗅性
离开恬与变，就没有尝性
离开离与合，就没有触性
离开生与灭，就没有了知性




★ 【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；】

[学习解说]：

你若能不随动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这十二诸有为相流转

随你从中选拔哪一根，远离妄尘障碍，伏归真心，就能发出本自明耀的作用




★ 【耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。】

[学习解说]：

清净自性显露后，其他五根也会随之都解脱
不会再被外尘牵引生起妄知妄见，不必依靠浮尘六根，只是寄托在上面
因此六根可以互相为用，不受局限

净慧慈光

                                                                                                                              (本楼用时1小时45分钟)

★ 【阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见！跋难陀龙无耳而听！殑伽神女非鼻闻香！憍梵钵提异舌知味！舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无！诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦葉，久灭意根，圆明了知，不因心念！】

[学习解说]：

阿难，你可知道就在这个法会中
阿那律陀尊者无目而见，跋难陀龙无耳而听
殑伽神女不用鼻子就能闻香，憍梵钵提异舌知味
舜若多神无身觉触，摩诃迦葉久灭意根不因心念


【六根】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿那律】
梵名 Aniruddha，巴利名 Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿[少/兔]楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。（中阿含卷十八“八念经”、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一）p3625   
FROM:【佛光大辞典】

【跋难陀龙，无耳而听】
梵语跋难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而听。（梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【殑伽神女】
殑伽，亦云“恒伽”，此云“天堂来”。河从无热恼池南面银象口出，流入东印土，主河之神是女，非鼻闻香。未见其缘。殑，其陵切。
FROM:【祖庭事苑】

【舜若多神，无身觉触】
梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】





★ 【阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。】

[学习解说]：

阿难，你的六根如果能够拔除妄见，就能生出智慧之光
对于浮尘以及器世间一切现象，就能像热汤融冰一样消除妄念，成就无上知觉




★ 【阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。】

[学习解说]：

阿难，再比如世间人特别喜欢依靠眼睛来分辨
如果让他马上将眼睛闭上，黑暗相就会马上现前
这是六根黯然，头和脚也是一样，都看不到了
但是如果让他用手触摸身体，通过手一样能辨别头和脚在哪里
可见能知的觉性始终都在的，不需要六根也能知道




★ 【缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？】

[学习解说]：

世间人以光明为能见之因，在黑暗中则什么也看不见
他们不明白本自具足能见的觉性，见性显露，一切黑暗相都不能起到障碍的作用
何况根尘已经销尽，觉明的自性为何不能成就圆融的妙用呢




★ 【阿难白佛言：“世尊，如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如您所说，想要证得不生不灭佛果，那么因地发心要与果位相应
世尊，比如这七种果位菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智
虽然是七种名，叫法不同，但是清净圆满，常住不坏，好像金刚王的本性是相同的




★ 【若此见听，离于明暗、动静、通塞毕竟无体，犹如念心，离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？】

[学习解说]：

如果见和听，离开明暗、动静、通塞，就没有自体了
好像这念心，离开前尘本无所有
那么要用什么来修因，获得如来七种不生不灭的佛果呢




★ 【世尊，若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？】

[学习解说]：

世尊，如果离开明与暗，见就没有了
如果没有前尘，这念心就消灭了
所以我经过仔细推求，好像根本没有我的心和我心所在的地方
那么要用什么来修因，求取无上正等正觉呢




★ 【如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡。】

[学习解说]：

如来先前说过湛精圆常，如果违背这个道理，就会成为戏论了
可是，为何如来现在又说用这颗心来修行呢
我实在不知道原因，惟愿世尊慈悲教导，开我只会消我疑惑




★ 【佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。】

[学习解说]：

佛告阿难，你虽然广学多闻，但却没有实证的功夫
心中只知道颠倒的原因，可是真正面对颠倒时，却不能识破它
恐怕你的诚心还没有被信服，现在我就为你解除心中的疑惑

净慧慈光

                                                                                                                                     (本楼用时1小时45分钟)


★ 【即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“我闻。”
钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“不闻。”】

[学习解说]：

这时，佛让罗睺罗击打钟一下
问阿难：你现在闻否？
阿难和大众回答：我闻

钟声消失后，佛又问：你现在闻否？
阿难和大众回答：不闻




★ 【时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。”】

[学习解说]：

这时罗睺罗又敲击钟一声，佛又问：你现在闻否
阿难及大众回答说：都有闻
佛问阿难：你是如何理解闻与不闻？

阿难及大众回答佛说：
敲钟时发出的声响是有闻；声响消失后是无闻


★ 【如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
少选声销，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众答言：“无声。”】

[学习解说]：

佛又让罗睺罗敲钟一下，然后问阿难：现在有声音否
阿难及大众回答说：有声

等了一会声音消失后，佛又问：现在有声音否
阿难及大众回答说：无声




★ 【有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。”】

[学习解说]：

过了一会，罗睺罗再一次撞钟，佛又问：现在有声否
阿难及大众回答说：有声

佛问阿难，你是如何理解有声和无声的？
阿难及大众一同回答佛说：钟被撞击时如果发出声响是有声；声响消失就是无声




★ 【佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
佛言：“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？】

[学习解说]：

佛对阿难及大众说：你说的话为什么自相矛盾呢
大众及阿难同时问佛说：我们哪里自相矛盾呢

佛说：我问你们能闻否？你们说有闻；我又问你们有声否？你们说有声
一会回答说有闻，一会又回答有声，回答不定，怎么不是自相矛盾？




★ 【阿难，声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？】

[学习解说]：

阿难，声音消失你说是无闻
如果真的无闻，闻性消灭，会像枯木一样
可是钟声再击，你为何又能知道

知道或不知道，这是声尘或有或无，哪是闻性或有或无？
如果闻性真的没有了，那么如何知道这个没有呢




★ 【是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。】

[学习解说]：

因此，阿难，声在闻中会有生灭，并非你的闻性随着声音而有生有灭
你都颠倒不清，将声音当做闻性，难怪会将真常不生灭法当做是断灭法
所以不应该说，离开了动静闭塞开通，就没有闻性




★ 【如重睡人眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。】

[学习解说]：

这就好比熟睡的人，家人在他睡觉时捣练舂米
他在梦中听到音声，以为是击鼓或撞钟发出来的声音
于是在梦中奇怪为什么钟会发出木石的声响

醒来后才知道是舂米的声音
并告诉家人，自己在做梦时，将舂米的声音当做是击鼓撞钟的声音了


【舂】
把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎：舂米。舂药。
摘自：在线汉语字典




★ 【阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？】

[学习解说]：

阿难，这个人在梦中，哪还有动静闭塞开通
虽然在熟睡，但是闻性不会昏沉
即使身体消亡生命尽了，闻性也不会跟着你一同消灭




★ 【以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。】

[学习解说]：

众生因为从无始来，追寻色声等尘相而随着妄念不断流转
从来都不知道自性本来都是清净光明不生不灭的

不修真常法，反而去追逐生灭法
因此生生世世流转六道不得出离




★ 【若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？】

[学习解说]：

如果舍弃生灭无常法，常修真常不灭法
智慧之光显露后，根尘和识心就会消除

想相是尘，识心是垢，远离二者妄想和分别
你的法眼就会得到清明，为何不能得到无上知觉