佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第九的习经记录帖

淨慧

实时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。

普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

【学习解说】

就在世尊宣说完后，这个时侯世尊正要准备下座了，于师子床(佛所坐的地方)手扶着旁边的七宝几(类似小茶几)，回紫金山(喻如来身相)，再度又回到法座上。

于是遍告在场与会的一切大众及阿难:「您们有学(小乘四果之圣者中，前三果谓之有学)缘觉声闻等众，今日回心趣向大菩提无上正等正觉，我(指世尊)如今也宣说了真正的修行方法，然而，您们尚且不知道关于在修止观时可能会遇到种种微细的魔事，这魔事是很微细的，也并不是那么容易分辨的，魔境现前，唯恐您们不知道，若是不知道这方面的事而迷惑了，您们修行想要回归到真心就很难以如愿，有的可能会落于邪见(谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行)，有的可能会遇到五十阴魔，有的可能会遭到天魔、鬼神或魑魅(精怪)所扰乱或危害，最可怕的就是在修行上因为不明白这些事，有的迷惑了而认贼为子，以为那是真的，或者于修行中得少为足，就像第四禅那些修禅定却没有正闻慧(缺乏智慧经验)的比丘，自我臆断佛的说法，妄自认为得第四禅定就证得四果了，后来天道业报已尽，衰相现前，

结果这样的修行结果不符合他所信及期待的，不能接受，于是就毁谤阿罗汉尚存后有(注:如果真的证得四果阿罗汉，阿罗汉已得尽智、无生智，以身心俱灭，所以就会于未来不再受果报)，因为这样而堕入阿鼻地狱。

关于修止观时可能会遇到种种微细的魔事，现在我(指世尊)要为您们仔细地宣说讲解，您们要用心、好好仔细聆听。」

此时，阿难及与会中的大众中有学等众，各各心生欢喜，向世尊顶礼，准备聆听世尊慈悲的教诲。

《佛光大藏经．本缘藏．经部．菩萨本行经外十二部．佛说师子月佛本生经》

尔时，大王频婆娑罗驾乘名象，前后导从，往诣佛所。到迦兰陀竹园，即便下象，遥见世尊在重阁上，身紫金色，方身丈六，坐七宝花，三十二相、八十种好，皆放光明，如紫金山处炎火中，金光围绕，普令大众同于金色，尊者婆须蜜多及八万四千猕猴亦作金色。

《佛光大藏经．唯识藏．著述部．唯识学探源 相宗十讲．相宗十讲-唯识三字经讲话》

什么叫做邪见呢？就是指我们常有知见不正，甚至毁灭伦常，拨无因果，诽谤圣贤，不信正法，这都叫做邪见。

【师子座 】

　师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。

FROM:【佛学常见辞汇】

【有学 】

　（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：「戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。」梵S/aiks!a。

FROM:【佛学大辞典】

【邪见 】

　　谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。）

FROM:【三藏法数】

魑魅

[国语辞典（教育部）]

ㄔ　ㄇㄟˋ

传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。唐．杜甫〈天末怀李白〉诗：「文章憎命达，魑魅喜人过。」元．关汉卿《单刀会．第四折》：「藏之则鬼神遁迹，出之则魑魅潜踪。」也作「螭魅」。

无闻比丘

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一向修禅而无正闻慧之比丘，所谓暗禅师是。如善星比丘，得第四禅定谓证涅槃，及其后退失四禅，拨无涅槃之法，谤阿罗汉尚有后身，堕于无间地狱，是曰无闻比丘。楞严经九曰：「若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻地狱。」见善星条。

无闻比丘

[佛光大辞典]

巴利语 assutavā-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九‧一四七上）：「如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。」〔正法眼藏四禅比丘〕 p5135

【五衰 】

　天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

FROM:【佛学常见辞汇】

后有

[中华佛教百科全书]

指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。「有」含有果报存在之义。《俱舍论》卷二十六云（大正29‧136c）︰「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」即谓阿罗汉已得尽智、无生智，以身心俱灭，故于未来不再受果报。此外，生死身之最后，亦称后有，意同所谓的「最后身」，例如后有之菩萨、最后身之菩萨等。又，悉达太子之身即属此最后身。

淨慧

(11楼 + 12楼  用时，约2小时)

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。

【学习解说】

世尊告诉阿难及与会大众:「您们应当要知道，在三界的十二种类的众生，众生的心体本来离妄念而灵明虚廓，等同虚空界，无处不徧，妙明真心本然，也就是说，众生心体本来就是清净光明圆满且具足一切功德，与十方如来是同一个心体且无差别的，然而，为什么会出现这十二种类众生及世界呢?

这是由于，众生当初由真心起的一念妄动，迷惑了，迷失了原本该依循的真如之理，于是转而有了无明愚痴及贪爱有取，这个一生起来后面就整个迷失了，所以才变现出这么多虚妄的一切，所以说，前面一个迷，则后面整个都迷了，迷上加迷，就变化出愈来愈多的迷而不止息，于是这十二种类众生及世界就这么产生了。

这个十方所有的一切数不尽的国土(指所见的)，也就是有漏世界(一切迷惑众生之住处)，全都是经由迷惑、无明愚痴及妄想而安立成就的。

所以应当要明白，无边无际的虚空是生在您的内心里，就如同一片小小的云彩挂在天空(虚空)中，更何况所有一切世界都是在无边无际的虚空里呢?  

【有漏 】

　漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

FROM:【佛学常见辞汇】

【空性 】

　依空而显的实性，即真如的别名。

FROM:【佛学常见辞汇】

【有漏世界 】

　（杂名）即三界。为一切迷惑众生之住处。

FROM:【佛学大辞典】

【体相用 】

　即起信论所说之三大。(参见：三大)

FROM:【佛学常见辞汇】

【三大 】

　体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，熏陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。

FROM:【佛学常见辞汇】

体相用

[佛光大辞典]

说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅「三大」722）p8667

体性

[佛光大辞典]

指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九‧七一上）：「体性是善，犹如良药。」 p6930

【一实境界 】

　（术语）悟一实之境界也。占察经下曰：「一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。」往生要集中本曰：「此一实境界，即是如来法身也。」

FROM:【佛学大辞典】

【本觉 】

　　谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉。

FROM:【三藏法数】

【妙明 】

　妙明的真心，即无漏的真智。

FROM:【佛学常见辞汇】

顽

[国语辞典（教育部）]

ㄨㄢˊ, [形]

1.固执、不易变化的。如：「顽固」。唐．李贺〈杨生青花紫石砚歌〉：「圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云。」宋．陆游〈野饭〉诗：「堪笑此翁顽戎嗼，还山又食一番新。」

2.愚蠢无知。《书经．尧典》：「父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。」

3.贪。《孟子．万章下》：「故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」《吕氏春秋．慎大览．慎大》：「桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之。」

4.淘气、调皮。如：「顽皮」、「顽童」。

[动]

嬉戏。通「玩」。唐．姚合〈酬卢汀谏议〉诗：「杯觞引满从衣溼，墙壁书多任手顽。」宋．陈造〈田家谣〉：「小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。」

淨慧

(13楼  用时，约3小时)

汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。

汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慴。

凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

【学习解说】

在您所处的这个虚空里的国土中，在所有众人之中，假设只有您一人发起自己本有的真性，想要回归到真心，也就是返妄归真，那么，所处的这个十方虚空全都会消失，更何况是在虚空中的所有一切国土，又怎么不会跟着震裂呢? (因为妄动的心是虚空世界之所以出现的因)

若您们真实要修禅定正定三摩地，那么，和十方菩萨及所有一切无漏大阿罗汉圣者，彼此内心是相应的，是清净光明的，这当然是很好的，

不过，这对于一切魔王、鬼神及诸凡夫天人来说，当他们看到自己所处的宫殿无缘无故地崩塌分裂，土地被震裂毁坏，大海和陆地往高处升腾起来，他们是会感到惊慌害怕的。

凡夫众生昏沈暗钝，是不会知道这其中所造成的这些变化的，然而，那些魔王鬼神等众虽都具有五种神通，除了漏尽通(以圣智断尽烦恼，称为漏尽)以外，所以还是会恋此尘劳，依止妄心及生灭法，也很执着地想要保持他们的所有，所以说，他们怎么可能会任由您去摧毁破坏他们习以为常的住处呢? 因此，这些鬼神、诸天魔、魍魉及妖精等众，他们就会在您修禅定时来恼乱您，让您修行不能成就。

发真

[佛光大辞典

即发起自己本有之真性。楞严经卷九（大一九‧一四七中）：「汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。」 p5163

归元

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。谓人之死亡也。与圆寂同义。禅家于亡者之位牌题新归元或新归真，其下有具法名者。普通谓僧侣之死亡。

迁讹

[国语辞典（教育部）

ㄑㄧㄢ　ㄜˊ

变迁、改变。《宋书．卷九四．恩幸传．序》：「岁月迁讹，斯风渐笃。」

漏尽

[佛光大辞典

梵语 āsrava-ksaya, ksīna-āsrava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与「无漏」同义。大智度论卷三（大二五‧八○中）：「三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。」〔瑜伽师地论卷二、俱舍论卷二十四、卷二十五〕（参阅「无漏」5128） p5826

然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。

如风吹光，如刀断水，了不相触。

汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日销殒。

徒恃神力，但为其客。

成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。

阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。

若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。

如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。

如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。

【学习解说】

虽然他们这些诸魔等众很不高兴，不过，他们是受有侷限的，是处在尘劳(心劳尘境)的层次内，而您是处在妙觉之中，等同虚空界，无处不徧，

他们就像风，而您就像光，若风想要去吹光，那是不可能的，所以也不会有成效的；

他们就像刀，而您就像水，若拿刀子要去切断水，那也是不可能的，徒劳无功，所以根本也不会有任何影响的。

您就像煮沸过的热汤一样，烧得热腾腾的，而他们就像寒冷的冰块，若这两个靠近在一起，热汤的暖气会渐渐地影响到冰块，不用多久的时间，这个冰块也会随之而溶化了，

虽然他们身为魔众也是有魔界神力的，若以主客的比喻来说，他们想要干扰或恼乱修行人，这是属于外来的因素，因为他们毕竟还是属于客人的身份，既然是客人，又怎么可能会影响到住在这间屋子里的主人呢?

那么，为什么有的修行人修禅定时还是会被破坏或扰乱呢?

虽然您身为心中的五阴主人，但如果您这个主人自己都迷了，此时客人就会趁虚而入了，那就是反客为主了。

那么，要如何不被破坏或扰乱呢?

也就是，只要处于禅那的修行阶段，能够生起觉悟的心而没有任何疑惑，那么，那些魔事是无法奈何的了您的。

正所谓「邪不胜正」，那些魔众群邪长久皆受于幽暗之气，既是如此，我们知道光明自然能够照破黑暗，就算他们千方百计想要靠近您、危害您，他们也会逐渐被瓦解或消失，因此，他们又怎么可能会得逞或待在主人家，等侯机会扰乱您的修行呢?

要是您不明白这个道理，被这些魔众群邪所迷惑，走向歧路，那么，您阿难则必定成为魔子魔孙，即使再怎么修行也是成就魔人。

就像摩登伽女曾蛊惑您阿难，她这样的作为是极为不好的，您阿难遭她下咒之后的种种，违犯了佛所制定的戒律，在八万行戒法之中，只毁了一戒，所幸您阿难忆念佛且内心保持清净，所以尚未沦溺，没有毁坏您内在的菩提根本。

就像在古代身为宰相臣子的，倘若一时不慎而犯了重罪或得罪了皇帝，可能就会受到刑罚，象是籍没(将犯人之前所登录的财产或家口，以没收充公)，即是夺去家族的财产、身份转变成奴隶等等，自此家道衰落，一蹶不振，连翻身的机会都没有了。

【尘劳 】

　心劳尘境，是烦恼的别名。

FROM:【佛学常见辞汇】

【妙觉 】

　自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉，为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。

FROM:【佛学常见辞汇】

籍没

[国语辞典（教育部）]

ㄐㄧˊ　ㄇㄛˋ

旧时指登录财产或家口，以没收充公。《三国志．卷三○．魏书．东夷传》：「季父牛加有二心，位居杀季父父子，籍没财物，遣使簿敛送官。」唐．薛调《无双传》：「无双遭乱世籍没，而仙客之志，死而不夺。」

淨慧

(14楼  用时，约3小时)

阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。

如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。

观其所由，坚固妄想以为其本。

【学习解说】

阿难! 应当要知道，您坐道场(指修道之行法)，在修持的过程中，需要不断地销落种种的妄想妄念，其念若已尽，则种种离念(即脱离外在的尘境)，那么，则一切精妙明了，耳根不被动静所转，意根不被忆念遗忘所动，然后就安住于此处，入正定三摩提。

不过，此时就像一个明目人，处在大幽暗之中，虽精性妙净，然而心尚未发光，所以是有所障碍和限制的，这个称为色阴区宇。

如果眼睛及环境一切皆明朗，十方洞开无碍，也不会有幽黯，没有任何障碍或限制，就称为色阴尽，那么，此修行人则能超越劫浊。

这是为什么呢?

因为众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，皆是诸想交固(妄想相之结合)而成就这个色身的，也就是说，众生坚固的无明妄想而把自己给限制及障碍住了。

【道场 】

　（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：「菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。」又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：「直心是道场。（中略）三十七品是道场。」又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：「严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。」又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：「肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。」隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：「隋大业九年，诏改天下寺曰道场。」又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。

FROM:【佛学大辞典】

区宇

[国语辞典（教育部）

ㄑㄩ　ㄩˇ, 1.疆土。《后汉书．卷六十上．马融传》：「垧场区宇，恢胎旷荡。」北周．宇文护〈报母阎姬书〉：「区宇分崩，遭遇灾祸，违离膝下，三十五年。」

2. 宫殿屋宇。《文选．班固．西都赋》：「区宇若兹，不可殚论。」

【五妄想 】

　　﹝出楞严经﹞

　　〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

　　〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）

　　〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

FROM:【三藏法数】

【五浊 】

　　﹝出法苑珠林﹞

　　〔一、众生浊〕，谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。

　　〔二、见浊〕，谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。

　　〔三、烦恼浊〕，谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。

　　〔四、命浊〕，谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。

　　〔五、劫浊〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓减劫中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊。

FROM:【三藏法数】

【五浊 】

　命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，飢馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。

FROM:【佛学常见辞汇】

阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。

斯但功用暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

阿难! 应当在此时还要持续专精努力用功、深入探究妙明本性。渐渐地，当四大(谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大)已不构成牵制时，就在突然之间，身体就能够超出这个障碍，这个就称之为『精明流溢前境』，

其实这种修行上的功夫也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种身心现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

【四大 】

　　﹝出圆觉经﹞

　　四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。

　　〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。

　　〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。

　　〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。

　　〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）

FROM:【三藏法数】

功用

[国语辞典（教育部）]

ㄍㄨㄥ　ㄩㄥˋ, 1.治事的绩效。《史记．卷六一．伯夷列传》：「试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。」

2.功夫。唐．柳宗元〈叠后〉诗：「劝君火急添功用，趁取当时二妙声。」

3.功利。《荀子．非十二子》：「不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而慢差等。」

4.人为。《大方广佛华严经》卷三七：「自然而行，不假功用。」

5.物品所具有的功能及所能产生的效能。如：「这种机器有什么功用？」

阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。

是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。

斯但精行暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

阿难! 又以此心来持续专精努力用功、深入探究妙明本心，于是，身体内清澈明见。

这个时侯，这个修行人忽然伸手往自己的身体内抓出了蛲虫回虫，然而，身体外表却没事，也没有任何的伤毁，这个就称之为『精明流溢形体』，

其实这种精妙功行也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。

忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。

暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心内外专精努力、深入探究。这时的魂魄、意志、精神，除执受身，其余的皆相亙涉入为宾主。

这个时侯，这个修行人忽然从空中听到说法的声音，或是听到十方同时敷演深妙的义理，这个就称之为『精魄递相离合』，成就善种。

其实这个善种也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

密义

[佛光大辞典

指深奥祕密之义理。首楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「钦奉慈严将求密义，实时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。」p4494

又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。

于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。

此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。

暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

接着又以此心，令其澄露皎彻，从内散发出光明，遍照十方而呈现阎浮檀紫金色，所有一切众生皆化为如来。

这个时侯，这个修行人忽然见到毗卢遮那佛位在天光台上被千佛围绕着，百亿的国土和莲花同时出现在眼前，这个就称之为『心魂灵悟所染』，心光发出光明遍照世界的境界。

其实这个境界也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

【阎浮檀金 】

　（杂名）Jambunadasuvarn!a，又作炎浮檀金，阎浮那提金，阎浮那陀金，剡浮那他金。金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。智度论三十五曰：「此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。」玄应音义二十一曰：「赡部捺陀金，或作剡浮那他金，旧云阎浮檀金。名一也。（中略）那他此言江亦云海也。」大日经疏五曰：「郁金即是阎浮金色。」法华经授记品曰：「阎浮那提金光如来。」

FROM:【佛学大辞典】

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。

于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。

暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心来持续专精努力、深入探究妙明本心，于是不停地观察自心，其间种种的抑制、降伏、制止和超越。

这个时侯，这个修行人忽然见到十方虚空呈现七宝色，或百宝色，同时遍满又不亙相混杂，无论是青色、黄色、赤色、白色等，各各颜色都纯净地呈现在眼前，这个就称之为『抑按功力逾分』。

其实这个境界也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

相关及延伸阅读:
色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
[略说]色阴受阴十魔境

淨慧

(15楼  用时，约1小时15分钟)

又以此心研究澄彻，精光不乱。

忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，

所视洞幽。暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心来持续专精努力、深入探究澄彻，令心内的精光不乱。

忽然在夜半时分，于黑暗的室内，这个修行人可以很清楚地看到种种物相，不会输于在白天所看到的物相，而且在暗室里的物品也没有除灭，这个就称之为『心细密澄其见』。

其实这个所视洞幽的功用也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

又以此心圆入虚融，

四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。

暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心，圆满地进入虚空之中，使其融合在一起。

此时这个修行人的手足四肢，忽然间就跟草木没有什么两样，无论是用火烧或是刀子砍，都没有什么知觉，火不能焚烧，纵使用刀子来割身体，就像削木头一样，无知无觉，这个就称之为『尘并排四大性』。

其实这个一向入纯的功用也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

爇

[国语辞典（教育部）

(二)（又音）ㄖㄜˋ

(一)之又音。

(一)ㄖㄨㄛˋ, [动

焚烧。《左传．昭公二十七年》：「遂令攻郄氏，且爇之。」晋．杜预．注：「爇，烧也。」

又以此心成就清净，净心功极，

忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，

想久化成。非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心去成就清净，当净心的工夫用到极致之时，

此时忽然见到大地及十方山河全都成了佛国净土，其中具足了七宝(阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙)，光明遍满一切，而且，又见到如恒河沙那么多的诸佛遍满虚空法界，有华丽的楼阁宫殿，另外，往下见可以看到地狱，往上看可以看到天宫，无论看什么都没有障碍，这个就称之为『欣厌凝想日深』。

其实这个想久化成的功用也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

【七宝 】

　诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

FROM:【佛学常见辞汇】

又以此心研究深远。

忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，

故多隔见。非为圣证。

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心去深入及探究深远，

此时于夜半时分，这个修行人忽然能看到远方的市井街巷，也看到了亲戚眷属，或者听到他们之间的对话，这个就称之为『迫心逼极飞出』。

其实这个隔见远方的功用也只是暂时获得的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这种境界称为善境界；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

中夜

[佛光大辞典

梵语 madhyama-yāma，巴利语 majjhima-yama。为六时之一。又作夜半。即今午后十时至翌日午前二时之间。（参阅「三时」596） p1020

又以此心研究精极。

见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。

非为圣证。

不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

【学习解说】

又以此心持续去深入及穷究，以达到最极致，

此时这个修行人看到了善知识，但是其形体不断地变化移动，很短的时间就突然有种种的变化，这个就称之为『邪心含受魑魅』，或是遭到天魔入其心腹，突然就说一些通达微妙的法义，

其实这个境界也只是暂时的，只不过是过程中的一种现象，就只是这样而已，并不是自己证得圣境了，

如果心里没有将此视为成佛成圣的想法，那么这个魔事就会消歇；如果心里将此视为成佛成圣了，那么就会物以类聚，感招群邪而着魔。

阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。

众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

【学习解说】

阿难! 上面十种禅那所显现的境地，都是由于色阴用心交亙而出现的。

有的众生固执迷惑而不能去思量它，于是在逄境逄缘时就迷惑而无法识破，还以为自己真的证得圣境了，造作了大妄语，就会有堕无间地狱的果报。

因此，您们应当依照如来的说法，在如来灭度之后的末法中，来宣示这个法义，千万不要让天魔有可趁之机，然后护持如来正法，依着这样来修行，成就无上正等正觉。

淨慧

(16楼  用时，约2小时10分钟)

阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。

犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。

观其所由，虚明妄想以为其本。

【学习解说】

阿难! 这个修行的善男子，在修习正定三摩提的止中，色阴已穷尽、也都破除了，此时，观见诸佛的心，如同一面清晰的镜子中显现的影像一样，从中有所获得智慧，然而却不能真实的应用。

就像一个人在睡梦中被魇鬼压，身体的经历彷彿像真的一样，受到压迫不能自主，虽然自己的见与闻都不因此而迷惑，但内心遭到邪鬼的触犯，感受就像真的一样，致使身体不能动，这个称为受阴区宇。

如果这个魇鬼的过失停歇了，自己的心就能够离开自己的身体，再回过头来看，来去自如，不再有任何障碍，就称为受阴尽，那么，此修行人则能超越见浊(三界的见惑)。

这是为什么呢?

因为众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想，也就是说，众生虚明不实的妄想而把自己给限制及障碍住了。

魇

[国语辞典（教育部）

ㄧㄢˇ, [名

恶梦。《集韵．去声．叶韵》：「魇，眠不祥也。」唐．韩愈〈陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首因献杨常侍〉诗：「犹疑在波涛，怵惕梦成魇。」

[动

做恶梦时，胸口感到压迫，呼吸困难。《红楼梦．第八二回》：「姑娘！姑娘！怎么魇住了！快醒醒儿脱了衣服睡罢。」

【魇鬼 】

　　谓此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报；凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。

FROM:【三藏法数】

【八十八使 】

　　﹝出天台四教仪集注﹞

　　使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生流转三界生死故也。言见惑者，以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：一、身见，谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。二、边见，谓于身见计断计常，随执一边也。三、见取，谓于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取也。四、戒取，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行也。五、邪见，谓无明不了，邪心取理也。六、贪，谓于诸欲境，引取无厌也。七、瞋，谓于逆情之境，而起忿怒也。八、痴，谓于事理之中，迷惑不了也。九、慢，谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。十、疑，谓迷心垂理，犹豫不决也。此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足；集、灭二谛下，各有七使；除身见、边见、戒取三使；道谛下有八使，除身见、边见二使。则四谛合为三十二使也。色界、无色界四谛下，皆如欲界，只于每谛下，又除瞋使，故一界有二十八使，二界合为五十六使。并前欲界三十二使，总成八十八也。（集、灭二谛各除身见、边见、戒取者，谓此三使，皆依苦谛而起；而此二谛，则无也。道谛除身见、边见者，谓此二使亦苦谛所起，而此则无也。然不除戒取者，谓外道执取邪戒，妄为正道，故于此不除也。上二界除瞋使者，以上二界无瞋故也。）

FROM:【三藏法数】

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，

内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。

悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

阿难! 这个修行的善男子，因为前面的色阴已破，到了这里，在禅定中得到大光耀，内心发出光明，

然而，在修行的过程中或方法上，内心太过于压抑，致使内心忽然生起无穷无尽的悲怜，如此一来，甚至于看到蚊子虫子，就像初生的小婴儿一样，内心生起怜愍之心，不自觉地流下眼泪， 这个就称之为『功用抑摧过越』。

如果能觉悟并开解，那么在修行上就不会有过失，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，能够觉悟而不迷惑，时间久了那种状况就会自然销歇。

如果心里将此视为得到真实功德了，那么就会有悲魔趁虚而入其心腑，见到人就会生起无限的悲伤，啼泣不止，这样就失去了正受，就会因而沈沦坠落。

赤子

初生的婴儿。例襁褓中的赤子展露出苹果般的笑靥。

[重编国语辞典]

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

胜相现前，感激过分。

忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。

悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

阿难! 这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，此时殊胜的智慧现前，内心过分地生起感激之心，

忽然从感激其中生起无限勇猛之心，其心猛利，这个心也是太超过了，宣称他的心志可以达到跟诸佛一样，还说一切菩萨皆经三阿僧祇劫的时间才成佛，而他夸自己只要一念就能超越就马上成佛，这个就称之为『功用陵率过越』。

如果能觉悟并开解，那么在修行上就不会有过失，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，能够觉悟而不迷惑，时间久了那种状况就会自然销歇。

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有狂魔趁虚而入其心腑，见到人就会将自己夸大，我慢无比，往上就觉得诸佛这样也没什么，往下就轻视看不起其它众生，于是，这样就失去了正受，就会因而沈沦坠落。

【三阿僧祇劫 】

　（术语）菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫Asam%khyeyakalpa者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：「而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。」劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。(参见：劫)

FROM:【佛学大辞典】

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时他在修行中遇到了困境，往前还没有获得真实的功德，往后也回不到原本的境地，前进不得，后退不了，由于智慧不足，就退守在一种衰颓的境地，在修行上一直都没有什么进展，于是心中忽然生起大枯渴，就像植物长期饱受干旱之苦，非常渴望有水的灌溉，如此的艰难困顿，于任何时间都处于这种颓靡之中，他还以为这是正常的，以为这也是勤奋精进用功的相状之一，这个就称之为『修心无慧自失』。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有忆魔趁虚而入其心腑，每天早晚都将心悬在同一个地方，于是，这样就失去了正受，就会因而沈沦坠落。

隳

[国语辞典（教育部）]

ㄏㄨㄟ, [动]

毁坏、损毁。《吕氏春秋．慎大览．顺说》：「隳人之城郭，刑人之父子也。」《文选．贾谊．过秦论》：「一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？」

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

不过，他在修行中的定慧不等，慧力大于定力，失去了勇猛精进的心去做修行种种定课，反而将他所获得到的种种胜解紧紧地抓在心中不放，而且他还以为自己就是卢舍那佛再来，得少为足，这个就称之为『用心亡失恒审』，也就是他沈溺于自己所得到的知见，自以为足。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有下劣易知足魔趁虚而入其心腑，见到人就说他已证得无上第一义谛，于是，这样就失去了正受，就会因而沈沦坠落。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了，这两边进退不得，觉得十分地艰困险要，于是，心中忽然生起无限的忧愁，就像坐在铁床，就像喝有毒的药水一样，心里不想活下去了，还经常要求他人要害取他的性命，以求得解脱痛苦，这个就称之为『修行失于方便』。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有常忧愁魔趁虚而入其心腑，自己就会拿着刀剑割自己身体上的肉，还很高兴可以舍寿，或者是经常处于忧愁之中，走入山林、人烟稀少之地，不想见到人，于是，这样就失去了正受，就会因而沈沦坠落。

淨慧

(17楼  用时，约1小时50分钟)

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时，处在清净心之中，心境安稳，忽然之间很自然地生起无限的欢喜，心中欢喜愉悦，不能停止，这个就称之为『轻安无慧自禁』。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有一分好喜乐魔趁虚而入其心腑，见到人就笑，在马路上就会自己唱歌、自己跳舞，还说自己已得到了无碍解说，于是，这样就失去了正受，就会因而沈沦坠落。

衢路

[国语辞典（教育部）

ㄑㄩˊ　ㄌㄨˋ, 1.四通八达的大道。《三国志．卷十一．魏书．管宁传》：「谨拜章陈情，乞蒙哀省，抑恩听放，无令骸骨填于衢路。」

2.歧路。《后汉书．卷二十八下．冯衍传》：「杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝。」

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时，这个修行人执取所得到的智慧(胜解)，自以为足，认为自己已修得圆满了，忽然不知为何就生起大我慢心，就这样，乃至慢、过慢、慢过慢、增上慢及卑劣慢，一时之间就同时生起，于是心中就轻慢十方如来，更何况是在下位的声闻缘觉等众，这个就称之为『见胜无慧自救』。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有一分大我慢魔趁虚而入其心腑，于是就不礼敬塔庙，摧毁破坏经典佛像，还跟施主说佛像是金铜或土木所塑造的，经典则是写在树叶或毛织布上的，这些都不是真常，只有肉身才是真常，真常的肉身不恭敬反而去恭敬土木，说这样子是颠倒的，他这样子的邪见，让一些深信他的施主就跟着将佛像经典毁坏破碎，埋弃在土地中。由于他这样子的疑误而令其他众生也跟着堕入无间地狱，同时，这样也失去了正受，就会因而沈沦坠落。

檀越

[阿含辞典（庄春江）]

为「dānapati」的音译，义译为「施主」，施与僧众衣食者。

㲲

注音 ㄉㄧㄝˊ

精细毛织布。广韵．入声．怗韵：「C06045，细毛布。」唐．王维．与苏卢二员外朝游方丈寺而苏不至因有是作诗：「手巾花C06045净，香帔稻畦成。」

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时，于精纯明了之中，圆悟微妙的义理，得大随顺，其心忽然生起无量的轻安，于是就宣称已成圣且获得大自在，这个就称之为『因慧获诸轻清』。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有一分好轻清魔趁虚而入其心腑，自以为足，也不再精进用功了，像这种的就类似第四禅无闻比丘，由于他这样子的疑误而令其他众生也跟着堕入阿鼻地狱，同时，这样也失去了正受，就会因而沈沦坠落。

轻安

[佛光大辞典

梵语 prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「惛沈」之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。

据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。〔大毘婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四〕 p5939

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时，于明悟中，得到虚明的空性，其中忽然生起要归向永远寂灭的念头，否定因果的道理，一向入空，空心现前，甚至于内心生起长久断灭的解释。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有空魔趁虚而入其心腑，毁谤持戒是小乘之道，还说菩萨若悟了空性，有无持戒都是一样的，不仅如此，这个修行人还经常在对他有信心的施主面前，肆无忌惮地饮酒吃肉，广行婬秽之事。 由于魔力收摄那些施主的缘故，致使那些施主对这个修行人不会产生怀疑毁谤，如此一来，这个修行人的内心长久遭受魔鬼侵入，到最后还会吃屎喝尿与酒肉等等，还说一切都是空，破坏佛陀所制定的戒律，而且还遗害众生跟着受罪，同时，这样也失去了正受，就会因而沈沦坠落。

拨无因果

[佛光大辞典]

「拨」即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。地藏十轮经卷七（大一三‧七五七下）：「拨无因果，断灭善根。」广百论释卷五（大三○‧二一五中）：「若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。」〔俱舍论卷十七、慧琳音义卷七十二〕 p6088

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

【学习解说】

这个修习禅定的善男子，观见色阴已破，但受阴尚未破除，

此时，体察这个虚明的空性，直到深入心骨，这个修行人的心中忽然生起无限的爱欲，爱到极端而发狂，他的方向就走偏了而趣向了贪欲，这个就称之为『定境安顺入心』，也就是无慧自持，误入诸欲。

如果能觉悟并开解，而且心里也没有将此视为得到真实功德的想法，那么在修行上就不会有过失；

如果心里将此视为得到了真实功德，那么就会有欲魔趁虚而入其心腑，这个修行人就会宣称欲望就是菩提道，还教导在家众要平等行欲，其行淫者，就叫作持法子。 由于受到神鬼力的缘故，他在末法之中收摄了凡夫愚痴之人，在他的门下的信众，其数量快百人，乃至一百二百，或五六百多，甚至于千万人。 到最后，当那些欲魔感到厌倦想要离开他的身体时，这个时侯，这个修行人没有了威德，因而陷于王难之中，而且还遗害众生跟着受罪，同时，这样也失去了正受，就会因而沈沦坠落。

白衣

[狮子吼站阿含经简注]

在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」称之。

凡愚

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：「以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。」

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。

众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

【学习解说】

阿难! 上面十种禅那所显现的境地，都是由于受阴用心交亙而出现的。

有的众生固执迷惑而不能去思量它，于是在逄境逄缘时就迷惑而无法识破，还以为自己真的证得圣境或得到了真实功德，造作了大妄语，就会有堕无间地狱的果报。

因此，您们应当依照如来的说法，在如来灭度之后的末法中，来宣示这个法义，千万不要让天魔有可趁之机，然后护持如来正法，依着这样来修行，成就无上正等正觉。

淨慧

阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。

譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。

若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。

观其所由，融通妄想以为其本。

【学习解说】

阿难! 这个修习正定三摩提的善男子，受阴已穷尽、也都破除了，虽然尚未证到漏尽通，然而，其心已离形，就如同鸟儿离开了笼子，可以在天空中自在自在的飞翔，表示未来是可以成就的，从凡夫地往上修历经菩萨六十圣位(详见卷第八)，得意生身(非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依「意」所化生之身)，随意往来，自在无碍。

就像有人在熟睡之中说梦话，这个人自己虽然不知道，然而他说的内容是有条理、有次序的，令没有睡觉之人也听得懂他在说什么，这个称为想阴区宇。

如果这个会妄动的念头没了，虚妄不实的种种想法也消除了，这对于本来就自觉自明的心体，就像洗去了外表的尘埃污垢，对于生死来去，前前后后都能圆满照明了知，就称为想阴尽，那么，此修行人则能超越烦恼浊(众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊)。

这是为什么呢?

众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想，也就是说，众生皆是以融通妄想为其根本。

《佛光大藏经．唯识藏．经部．楞伽经外二部．楞伽阿跋多罗宝经卷第三》

佛告大慧：「有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相、力、自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛剎大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。」

意生身

[佛光大辞典

梵语 mano-maya-kāya。又作意成身、意成色身、摩[少/兔化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依「意」所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。〔杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根本分别品意行经、成唯识论卷八、佛性论卷二〕 p5445

伦次

次序、条理。例语无伦次

[新编国语辞典

【浮想 】

　（术语）虚妄不实之思想也。圆觉经曰：「众生寿命皆为浮想。」

FROM:【佛学大辞典】

精真

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：「唯一精真。」

精真

[佛光大辞典

指精明真如之本性。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十（大一九‧一五一下）：「觉明虚静，（中略）观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。」 p5883

性觉

[佛光大辞典

谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九‧一二○上）：「性觉妙明，本觉明妙。」 p3243

融通妄想

[佛光大辞典

即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅「五妄想」1075） p6288

阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。

三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。

其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。

是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。

口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。

此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。

厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

【学习解说】

阿难! 这个修行的善男子，已破除了色阴及受阴，达到了虚空微妙的境地，不遭到邪虑，圆定发明，

在持续修习正定三摩地的过程中，突然一个起心动念，由于心中太过爱恋于圆明的境界，便竭尽所有的精力和心思，而贪求善巧之事。

这个时侯，天魔终于抓到了这个修行人的把柄了，于是派遣妖精鬼魅，飞附在某一个人的身上，然后这个被附着的人就会宣说经法，

这个人并不知道自己已遭魔附着，他见到自己突然会宣说经法，就误以为自己已经证得无上涅槃了，于是，这个人就成了说法者，这位说法者就来到这个贪求善巧的修行人的处所，铺设高座，投其所好地宣说这个修行人想听的法。

这位说法者在说法时，他的身形在片刻之间就有种种不同的变化，有时变成比丘，有时是帝释(忉利天的天主)，有时是妇女，有时是比丘尼，或者处在暗室中身体会发光。

这种种神通奇异的现象，让这个贪求善巧又愚迷的修行人以为遇到菩萨了，因为这些有符合他所贪爱的，于是就信受这位说法者的教化，反而对于之前所修学到的正法，内心开始有了动摇，于是这个修行人就不持戒了，还毁谤佛陀所制定的戒律，暗地里还行种种贪欲之事。

不仅如此，这位说法者还经常喜欢预言有灾难吉祥或变异之事，或是说如来于某处要出世，或是说有劫火(指坏劫时所起之火灾)要发生，或是说有刀兵劫等等，令人生起恐惧害怕的心，而纷纷把家中的钱财拿来供养这位说法者，以求消灾解难。

这个就是怪鬼，年老成魔，扰乱这个修行人。

等到这个魔感到厌倦了，而且这个修行人已经被破坏的差不多时，于是就离开这位说法者，此时，这个修行人(弟子)与说法者(师)都同时陷于王难之中。

因此，您们(指阿难、与会大众及末法所有一切众生)应当对这类事情，事先务必要知道并有所警觉，才不会堕入轮回，也不要成为这类的邪师邪徒而不自知，也不要迷惑那些无知的众生，才不会致使连带堕入无间地狱。

锐

注音 ㄖㄨㄟˋ        

锋利。与「钝」相对。例尖锐、锐利

上小下大，即尖。例小头锐面

精明、灵敏。例敏锐

急剧、明显的。例锐减

精良强大的力量。例养精蓄锐

精思

1.精力和思虑。 2.精心思考。

© 汉典

敷座

[狮子吼站阿含经简注

铺设座位。

斯须

[狮子吼站阿含经简注

片刻、短暂的时间。

劫火

[佛光大辞典

梵语 kalpāgni，巴利语 kappaggi。又作劫尽火、劫烧（梵 kalpa-dāha）。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。法华经卷四见宝塔品（大九‧三四上）：「假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。」大智度论卷二十七（大二五‧二六一上）：「诸阿罗汉、辟支佛，（中略）智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。」

又火灾中烧尽一切物之情况，称为劫火洞然。禅林中，常以劫火中是否尚有残余未被燃烧之物，作为禅话提示之一。景德传灯录卷十一大随法真章（大五一‧二八六上）：「益州大随法真禅师，僧问：『劫火洞然，大千俱坏，未审此箇还坏也无？』师云：『坏！』」〔长阿含卷二十一世记经三灾品、中阿含卷二「七日经」，法华经卷五如来寿量品、新华严经卷十、大毘婆沙论卷一三二、俱舍论卷十二〕（参阅「坏劫」6653） p2814

淨慧

(18楼 + 19楼  用时，约3小时15分钟)

阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。

三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。

自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨。婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。

口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。

厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

【学习解说】

阿难! 这个修行的善男子，已破除了色阴及受阴，达到了虚空微妙的境地，不遭到邪虑，圆定发明，

在持续修习正定三摩地的过程中，突然一个起心动念，由于心中太过爱恋于游荡，便生起所有的精力和心思，而贪求经历之事。

这个时侯，天魔终于抓到了这个修行人的把柄了，于是派遣妖精鬼魅，飞附在某一个人的身上，然后这个被附着的人就会宣说经法，

这个人并不知道自己已遭魔附着，他见到自己突然会宣说经法，就误以为自己已经证得无上涅槃了，于是，这个人就成了说法者，这位说法者就来到这个贪求经历的修行人的处所，铺设高座，投其所好地宣说这个修行人想听的法。

这位说法者在说法时，他自己的身形不会有任何变化，不过，正在听法的人却产生了变化，也就是，听法者忽然见到自己突然坐在宝莲华上，全身化成紫金光聚，所有的听法者顿时都变成了这样，大家都觉得很不可思议，也说这是未曾有过的事。

这种种神通奇异的现象，让这个贪求经历又愚迷的修行人以为遇到菩萨了，因为这些有符合他所贪爱的，于是就信受这位说法者的教化，这个修行人就不再像以前那样用戒法来约束自己，而是放纵自己的心，进而作行淫放逸之事，还毁谤佛陀所制定的戒律，暗地里还行种种贪欲之事。

不仅如此，这位说法者还经常喜欢讲诸佛应世之事，或是说某处的某人，是某佛化身来到这里，或是说某人就是某菩萨，来度化人间等等，这个修行人听了后，对于这些非常倾慕渴望，最后，在他的内心之中，邪见慢慢地增长及扩大，最后毁坏了他的菩萨种性。

这个就是魃鬼(注: 经文中是「魅鬼」，但这边对照之下其意思应该是指魃鬼)，年老成魔，扰乱这个修行人。

等到这个魔感到厌倦了，而且这个修行人已经被破坏的差不多时，于是就离开这位说法者，此时，这个修行人(弟子)与说法者(师)都同时陷于王难之中。

因此，您们(指阿难、与会大众及末法所有一切众生)应当对这类事情，事先务必要知道并有所警觉，才不会堕入轮回，也不要成为这类的邪师邪徒而不自知，也不要迷惑那些无知的众生，才不会致使连带堕入无间地狱。

淨慧

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。

三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。

其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。

口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。

厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

【学习解说】

这个修行的善男子，已破除了色阴及受阴，达到了虚空微妙的境地，不遭到邪虑，圆定发明，

在持续修习正定三摩地的过程中，突然一个起心动念，由于心中太过爱恋于法义的紧密相合，便澄虑心思并细密思维，而贪求能够有所契合。

这个时侯，天魔终于抓到了这个修行人的把柄了，于是派遣妖精鬼魅，飞附在某一个人的身上，然后这个被附着的人就会宣说经法，

这个人并不知道自己已遭魔附着，他见到自己突然会宣说经法，就误以为自己已经证得无上涅槃了，于是，这个人就成了说法者，这位说法者就来到这个贪求契合的修行人的处所，铺设高座，投其所好地宣说这个修行人想听的法。

当说法者在说法时，无论说法者或听法者，他们的身形都没有任何变化，不过，却让听法者在未闻法前突然自己先开悟了，而且心念能够迁移变易，有的得到宿命通，有的得到他心通，有的可以见到地狱景像，有的可以知道人间发生了种种的好事或坏事，有的可以很自然地说出偈颂，有的可以自然地诵说经文，大家都高兴的不得了，也说这是未曾有过的事。

这种种神通奇异的现象，让这个贪求契合又愚迷的修行人以为遇到菩萨了，因为这些有符合他所贪爱的，于是就信受这位说法者的教化，在心念上专研及追求更多契合之事，舍弃了原本所修学的正法，这个修行人也就不再像以前那样用戒法来约束自己，而是放纵自己的心，还毁谤佛陀所制定的戒律，暗地里还行种种贪欲之事。

不仅如此，这位说法者还经常喜欢讲佛有分大小佛，某佛是先佛，某佛是后佛，又有分真佛假佛，男佛女佛等等，还说菩萨也是这样分的，这个修行人听了后，本心遭到邪见熏染，渐渐地，由邪悟取而代之。

这个就是魅鬼，年老成魔，扰乱这个修行人。

等到这个魔感到厌倦了，而且这个修行人已经被破坏的差不多时，于是就离开这位说法者，此时，这个修行人(弟子)与说法者(师)都同时陷于王难之中。

因此，您们(指阿难、与会大众及末法所有一切众生)应当对这类事情，事先务必要知道并有所警觉，才不会堕入轮回，也不要成为这类的邪师邪徒而不自知，也不要迷惑那些无知的众生，才不会致使连带堕入无间地狱。