佛弟子净莲[修行随笔]记录帖

净莲

修行随笔 2023.10.16

学习  云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经 中的这段佛经

云何[精进]。

若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。

是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]。

具正念者所得三昧。是名[正定]。

具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]。

具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]。

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从这段佛经内容，学习到
可由精进——正念——正定——正慧——解脱
就好像是一级一级的迈上台阶，直至到顶端
由此，学习思维清净光明专辑中相关内容

一、修行应按照次第实修增上

修行应该按步就班，不要好高骛远，只要修行不懈怠，就能逐渐进展到更深的次第——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

许多人往往认为自己或自己的小孩是最聪明的，而且不能输在起跑点，要学就学最好的

虽然世俗的学问技能或法门可能有深浅，或正确或错谬，或究竟不究竟，或圆满不圆满
但是，一般人能不能一开始就遇到正确的理论或老师，或参加高等的教育或博士考试，学习博士所学的书籍？

其实，这要看个人累世因缘而定，今生当下有没有同等次第的智慧和因缘资粮
而且要通过世俗考试或师父的鉴定和考验，才能确定有没有资格学习高深的技能学问或修行法门

一般来说，普通一般人，还是要按照一般的国家教育制度和考试循序渐进，这点大家都能理解无庸置疑
不过，在修行上，许多人可能就不这么理性，而可能有下面几种情况(简单说明几点)

1.大家都以为自己够聪明，想要直接学习瞬间超越的最高法门
其实，修行的道理虽有深浅，而且依据众生的因缘根器而有不同法门，但是真实的真相，并没有瞬间能成就的最高法门
虽然义理有深浅，能当下明白就叫作「顿」，不能当下明白而要慢慢修行后才能明白叫「渐」
不过，不论是明白道理上的「顿」「渐」，或根器资质上的「利」「钝」
修行者各自心中的污秽和杂染，都要自己逐渐清除，才能逐渐成就，所以没有瞬间成就的最高法门
这也就是「楞严经」中所说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽」。也就是说：理可顿悟，但是事须渐除
换句话说：能明白是一回事，能不能根除习气而恢复自性，那又是另外一回事
所以，修行没有最高最好的法门，只有依照众生根器和因缘而最合适个别众生的法门
而那些号称有瞬间最高法门的，大都是以修行名义骗取信徒财色的假行者或已经偏差而堕入魔道的修行者，不可不慎

2.不懂修行的正邪和方向，而胡乱吞枣，分不清楚什么是「世俗法」「外道法」以及「民间信仰」和「佛法」
例如：拜神(分不清楚神鬼天人罗汉菩萨佛)，通灵，占卜，风水，算命(不论看面相手相或生辰八字或紫微斗数或姓名学)
因为上面这些外相执著和错误的修行知见(称为邪见)，就很容易引来外道鬼神的附着和干扰
所以，许多人可能糊里糊涂的跑了几年，耗尽钱财和精神，却跑出一身病来

3.不明白修行的次第和方法，无法在过程中超越而增上次第，修行多年或一辈子，总是又回到表法执著上，没有任何进展
例如：修行了一辈子，到老了，反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮，更放不下身体的病痛和世俗的烦恼
也因为次第无法增上，所以粗俗的业障无法消除，而会一再累积而现前

4.把修行道理用来检视别人，而不是用来修行自己，喜欢与人争辩或教训他人，以显示自己知道理有修行
却不知道：「小品般若经云：诤论即是魔事」，「月灯三昧经云：诤心毕定堕恶趣」

5.看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见，就以为自己是在修行，或以为自己已经有修行，
却不知道「听闻」和「实修」是两回事，而且「实证」更是另外一回事

透过上面的说明，我们知道，修行有一定的次第方法和原理，要逐渐检视自己的情况，按照次第实修增上，才容易进步——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」

学佛修行不是一成不变，而是要随修行次第而提升心境和方法，所以修行方法是可以且应该改变的
就算在表法上不变，至少在心法上应该要有所提升，不然，则会在表法上形成执着，堕入法执，甚至偏离佛教而走上外道
若是如此，按照佛经中的说法，除了自己可能因为执着，相由心生而产生不好的因果报应，佛菩萨也会在修行者过程中适时运用方式提醒

所以，如果修行者执着表法而不知上进，不知道「心法」：相由心生，业由心转，万法唯心
这样就会因为自己的法执，也就是知见上没有增上次第，而在智慧上没有增上，进而和外相产生执着，而引起相对应的因果
这在修行上就不会增上，也无法解脱，所以，不论是抄写佛经或任何修行方法，都应该藉由方法而让自己提升，而不是堕入方法之中——「抄经的实修次第和原理」

二、修行过程的次第阶段

一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」
例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛

而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛
所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中

再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现
所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界

此外，自古以来，也流传着下面这句「凡夫修行成佛变化过程的纲领口诀」：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚；练虚还实；练实还真；练真还用；练用还圆。」

这句话，虽然在某些阶段像是「道家」的口诀，而且前面几句常见于修道人的典籍
不过，以佛法来看，前面阶段虽不究竟，但是，这也显示初学阶段的生理和心念现象
(至于究竟不究竟，这要看从什么角度来看，由初学者来看，就是不究竟，由佛菩萨来看，就是方便运用或单纯的原理特性)
而且整句来看，更深入的看，是符合佛教某些说法和教化的
例如：所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念，或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度

再者，同样的一句话，如果能用佛法的甚深教义去省思，那就能看到佛法的道理，就能见性(看到真实的原理特性)
如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看，就算是佛经，那也会被曲解，所以才有谤经或错解的情况

所以，如果能明白质能互变的道理，和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理
上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中，都可用在普渡众生上，
又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理，例如：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚」，这些是前六识的作用，对佛菩萨来说，则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用
「练精化气」，关于「气」，这是无庸置疑的，只要有练气功的人，都能知道气的存在
(末学自己年轻的时候已体会过，后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上，就不再对气功有兴趣)
「气」可以用加持上，让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生，又或者修行上的「三摩钵提」观行上
「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空，破除意念的虚妄，这就是「空」法
「虚」转「实」就是破空，回到见山又是山，不过这个实还不是实际运用，只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」
「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生
「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」

三、修行的差别与要领

不论是透过「眼，耳，鼻，舌，身，意」，藉由「色，声，香，味，触，法」的任何一种观修方式
任何六根感官觉受，都能转为修行的方式，根本差别和要领就在于是否能转为清净光明
如果不能，那就是堕落凡夫觉受，如果可以，那就是藉由觉受而转为清净的一种过程方便，就是一种实修法门

正向感恩光明的祈愿，就能转化身心正报和外在依报
就算当下的正报应该坏灭，也能因为正向光明的心，而转生善道或天道或甚至净土
症结就在于我们的心念能契入何种次第的善境界，或符合佛菩萨净土接引的条件，而与佛菩萨的愿力相应

减少错误或邪恶的想法和观念，这样就能减少负面思维和行为对身心的消耗和侵蚀

随时记录自己的反思忏语和警语，以及因为佛菩萨慈悲护念我们，而突然智慧灵光涌现的法语，
甚至，由生活的挫败或不顺心，来警告我们身心失当，应该做正确的调整
发愿让这些经验和智慧的文字能成为利益众生的法粮，这样就会愈做愈好——「「吃」的次第和学问」

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

问题其实不在于那些表相,而是在于自己没有真心和决心
如果有真心和决心,与弥陀心愿相印,难道还有佛力不能解决的问题?
药师经不是讲得很清楚吗?恶道众生一念佛就能转生善道

其实,只要是实修者,平常实修过程中,定慧就能超越身体的痛苦,更何况往生过程中还有佛力加持
这些问题,都是因为众生真心和福慧不足,所以才会有种种妄念和障碍

自己透过实修而领悟而智慧增上,这种智慧的成长会比[闻慧](听慧)来得可靠
如果每件事情都事先讲清楚了或先打了预防针,其实次第就降低了,就是退而求其次
真心者,自己就会勇往直前,就能破除一切障碍和考验,这样进步才会快
反之,凡事疑惑懈怠担心害怕,那当然无法进步

真正做到能见佛,才会真的懂,这是因为,嘴巴说不出真修行
凡事还是要自己实际亲为,亲身体验,这样才能逐渐明白——一切相都可以考验出众生的根器和次第

真正懂佛法的人是在正报上契入佛法，而不是在依报或表法上团团转(相较下、相对来说，这是迷信)
也就是，你要直接在你的心去契入，而不是背了多少佛经或佛咒就是有修行(当然，这不是说背经或持咒是错的)
当然，心无法契入的人，如果不多接触佛经佛像佛寺，那更没机会明白(所以，这也是次第问题)——「次第说法」的重要性与原理内涵

不同次第的学习，都有不同次第的考核，想增上学习次第，那就要通过每个阶段的考核
如果自以为满足，不能努力求上进，那当然无法增上次第，更可能懈怠而沉沦于生死轮回

在佛法上，进阶的甚深次第，只有当佛子精进不懈到佛菩萨认可的时候，才会示现教导
如果佛弟子不努力，发心和心力都不足，那当然是不会有因缘受到佛菩萨的进阶教导的
只有当佛弟子精进不懈，心量和作为愈贴近佛菩萨的本愿，那才可能与佛菩萨相应，才可能逐渐印心而学到心印

所以，为什么自己学佛多少年了还是不懂？
就是因为自己不够努力(常迷恋或纠结于世俗)，没达到佛菩萨印心弟子的基本要求
所以，对于佛法，对于法性，对于原理，对于各种相，就无法明白

如果能发心且真实修当菩萨引领众生，这过程中，其实不仅引领了众生，也帮助自己避免堕落且更能往上提升
所以，虽一般常说辛苦某某佛弟子护持佛教或佛法，但是，其实是佛法护持了佛弟子，避免佛子们堕落，更使佛子们修行能增上
如果不是如此，在娑婆恶世中，一般人很容易就沉沦了，就算修行，也是浮浮沉沉，难有进展

因此，发心和实际努力普渡众生的过程，其实也是增上了自己
所以，佛弟子应该努力引领众生学佛，也以此增上自己，自利利他——真心求法与进阶教导

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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.17

学习 己所不欲勿劝他人~ 大乘遍照光明藏无字法门经 中的这段佛经

善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。
何等一法。
所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。
何以故。
若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。

如诸菩萨。
自爱命者则不应杀。
自爱财者则不应盗。
自爱妻者不应侵他。
自爱实语不应诳彼。
自爱和合不应间他。
自爱正直不应邪绮。
自爱柔软不应恶骂。
自爱止足终不于他而生贪欲。
自爱仁恕终不于他而生嗔恚。
自爱正见终不教他令生邪见。

善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。
善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。
善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。

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通过学习这段佛经，末学的体会是：
就好像你是一位老师，要给学生授课
那么授课的前提是，老师必须自己要会
如果老师要给学生讲到一，那么自己至少要会到十
简单来说，就是要求别人做到的，自己先要做到
就像善知识，咒心老师，都为我们做出了榜样，示范，比如：

在佛法和善事上，我喜欢当第一个，就是没人要做或没人做的时候，我首先发起来帮助众生
例如：乡里中没有佛法，我首先发起共修读经佛堂和佛教图书馆
也到过各城镇寻求法宝，到处流通结缘各种佛教法宝(例如楞严咒、金光明砂、佛卡、佛像)和书籍
看到众生共业(因口蹄疫而屠宰猪只)，我当下就发起承担、转化众生共业的心
从一开始学佛，就发起大愿，以引领众生学习成为实修菩萨为己任
当一般子女都离开父母求学或自组家庭、创造自己的人生，我从小就陪伴、帮助父母承担和转化父母的累世业障
多年前，网路上还不见宣扬楞严咒和50阴魔境，我也当下就开始宣导，并在网路上建立实修净土
并且依照次第，由简单的经教，逐渐为众生分析解说甚深佛法和法性原理——真心实做，就会得道多助，必定成事

由此，末学以自己的次第思维，如果想要引导众生信佛、学佛
首先自己要深信佛法，要领悟佛法的深义，要掌握度众生的方便法门

一、如何能做到深信？

实际上来说,深信必定是要深入了解明白深义,不然就会因为种种世论而产生疑惑
所以实修深入一切法,才能深信,不然必定有疑惑,有疑惑就不是真知真信

这由[第八识]来看就清楚了
佛性平等不二,但是[第八识]的清净程度有差别
深浅问题就在于杂染习气的净除,这决定佛性显露的智慧——[问答]关于“深心”的理解

二、如何能领悟佛法深义？

慈悲是最强法术,智慧是无上神通

发心即显,深心即密

要入佛法之门,必须发心

要明白无上法义,必须深心——您烦恼姻缘问题吗? 请您更应该要正视生死轮回的问题

什么是深心？如何修习深心？

维摩诘所说经~

深心是菩萨净土, 深心是道场，增益功德故
菩萨随其直心则能发行；随其发行则得深心；

[深心]并不难了解,
真的就如字面上的[深],很容易了解,不过意义也很深远
如果以[究竟]来说,这个[深心]当然就是指[不二],
所以能不退,所以能相应一切法,因为知义知法知方便
如果以[次第]来说,就可说是菩萨次第的境界
如果以[方便]来说,
就是告诉众生,您的信心要非常深,您的发心要非常深,您念佛的心要非常深

深心其实满容易了解的
[念佛]能否真正深心不受到外界干扰
[信佛]能否真心深信不因世论而疑惑
[法义]能否深入甚深佛法不堕入二乘
这些都可以看出是否深心

所以[观无量寿经]提到,[深心]是[上品上生]的条件
[占察经]~[[[[三者“深心”。所谓与法相应究竟不退]]]]
[法华经法师功德品]的意根功德就是与法相应的情况
所以,[药王菩萨本事品]提到往生极乐世界随即见佛,其实就是上品上生的情况

观无量寿佛经~
佛告阿难，及韦提希：『上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。 』——什么叫做上品上生[三心]~至诚心,深心,回向发愿心? ~ 观无量寿佛经

「深心」则是「上品上生」「极乐净土」的条件之一
「深心」的义理甚深，甚深义理不是光用说的，还要配合实修实证——「深信因果」的法性原理

三、如何能掌握救度众生的方便法门

1.要发起大心

想入世普渡众生，必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心
并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门，这样才能在入世学习中，不因世俗尘染的干扰和障碍而退转——大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

只有真正累世已经真正发起大乘菩萨心的菩萨行者，才会累世不断的深入经藏和为众生演说
也因为深入经藏，而看到佛陀早就为佛子的解说和认证，也因此，菩萨行者就能得到认证而印心而行
而才能逐渐真正明白佛法，才能逐渐见性，才能逐渐了知佛性，才能逐渐成佛 ——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛

所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上—— [解答疑惑]超度到底有没有用?

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

由于发愿成佛和解救众生,所以和佛菩萨的悲愿一致

因此就更能得到佛菩萨的教导,真正增上菩提

所以佛弟子发起自己愿意精进成佛和普渡众生,这才叫做[菩萨愿]

就像父母为了小孩,所以努力工作,想让小孩能顺利成长,心甘情愿,无怨无悔

行菩萨道也正是如此,

发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛

所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡

这是因为心愿大,力量就大

就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

2.要反省自己

1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲——真菩萨行者,不要怪罪众生

行菩萨道不容易,随时需要战战兢兢,随时观照自己的身心状态
并且要随时注意遣词用字是否犯了十恶业
以避免我们自己的习气让许多没有智慧的众生犯了贪嗔痴
而一并连佛法和佛子都一起毁谤了

再者,还要随时接受邪见众生诸魔眷属的毁谤和干扰
这都是增上三昧禅定和智慧观照的好时机
也是一般凡人不明白菩萨道行者伟大和困难的地方

论说别人容易,自己行道困难
真行道者真智慧,好争论者多愚痴

众生根器参差不齐,以成佛来看,众生都只是小孩,
所以有时候就放宽心,就当童言无忌吧
不过,有些童言童语更显露出真心,所以值得借镜——[略说]网路弘法行菩萨道的考验

3.要学习度众生各种方便法门

[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]

[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会

希望透过上述的说明,大家能更正面和深入的认识佛教和佛法,也更明白自己的人生和修行问题所在
因此,对于人生,不要抱怨,不用不平衡,凡事都有因果,想要有美好的果实和人生,就要自己努力耕耘
在家佛弟子如果能先好好学习四摄法,好好落实四摄法,
相信必定能得到家人亲友和工作伙伴的支持和认同,真正成就佛化家庭,成为人间菩萨——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【佛陀在[法华经安乐行品]上讲的很清楚
1.初学法华经的菩萨行者应该先远离一切恶人恶缘恶事恶环境
因为自己的心还没准备好,遇到这些恶,就会迷失堕落
2.再者,应该杜绝评论一切佛法和同修的过失,若有难问,以大乘法答
因为自己尚未圆满,所以不要妄说评断佛法和同修
3.然后对于自己尚未能救度的人,应该先发起大心,希望以后自己能救度
因为自己能力还不足,所以不要纠缠结恶,应该先发大心以后救度
4.如果按照1-3这样来修持,以后德行圆满,就能回到1-3的情况,都能解救众生】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

当众生有求于自己（我们），就该帮助众生且相信自己能帮助他，这才是菩萨发心（优婆塞戒经，其他经也有）

静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！

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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.18

学习释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经  中的这段佛经

贤者阿难即白佛言。弥勒菩萨得不起忍久远乃尔何以不速逮无上正真道最正觉耶。

佛语阿难。菩萨以四事不取正觉。何等为四。一者净国土。二者护国土。三者净一切。四者护一切。是为四事。弥勒菩萨。求佛时。以是四事故不取佛。

佛言阿难。我本求佛时。亦欲净国土亦欲净一切。亦欲护国土。亦欲护一切。弥勒。发意先我之前四十二劫。我于其后乃发道意于此贤劫以大精进。超越九劫得无上正真之道成最正觉。

佛告贤者阿难。我以十事致最正觉。何等为十。
一者所有无所爱惜。二者妻妇。三者儿子。四者头目。五者手足。六者国土。七者珍宝财物。八者髓脑。九者血肉。十者不惜身命。
阿难。我以此十事疾得佛道。

佛语阿难。复有十事疾得佛道。何等为十。
一者以法立于诫德。二者常行忍辱。三者常行精进。四者常一其心。五者常行智慧度于无极。六者不舍一切。七者已得忍心等于一切。八者不习空。九者得空法忍。十者得无想之法。阿难。我以此十事。自致得佛道。

佛语贤者阿难。我本求佛道时勤苦无数。乃得无上正真之道。其事非一。

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针对这段佛经，善知识教导：

【以上列出经文,让大家更明白原因,经文中说的很清楚了
我本求佛道时勤苦无数。乃得无上正真之道。其事非一。
其实这件事情在许多佛经中多少都有提到一些,(例如大悲莲华经...)
重点就在于精进苦行,能一般人所不能】

由此，末学以自己的次第思维：
通过佛经，善知识教导【重点就在于精进苦行,能一般人所不能】
没有量的积累，根本无法达到质的转变
就好像没有播种那颗种子，没有阳光和水的助力，又如何能够获得果实呢

反观自己一路走来，在佛菩萨的慈悲护念下，在善知识、老师的慈悲教导下
从最初拜佛108个都累的直不起腰，到能够闭关拜佛6小时，并坚持一个月
从看不懂佛经、不能领悟其义理，到渐渐能够以自己的次第学习、思维
从没有任何正知见，甚至有邪见，到树立起正知见，并依照落实于日常，等等

这些并不是一蹴而就，动动嘴，拍拍头，就能够立即完成的，就如同佛陀讲的【其事非一】
都是需要不断的练习，不断的修正，不断的提升才能达成的

比如针对习经，善知识这样教导

由浅入深,有次第的学习,这样成效才会好
而且基础打的好,这样学习的过程和难易才会完整弄清楚,不会好高骛远,眼高手低

经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经

从基础的地藏经开始,把地藏经弄得一清二楚,落实在生活上,也教导众生学习
这样有完整的实修过程体会,以后才能弄懂楞严经,不然那些名相就算说了您也难能体会
因为实修才有体会,没有完整的实修就无法和那些名相起关联,自然就不懂——学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

再比如，针对一些名相的理解，善知识教导：

必须真正有修行体会,逐渐在不同次第上有体会,才能更真确的明白

举个简单的例子来说,相信很多皈依三宝的佛弟子一开始并不明白皈依
虽然去皈依了,不过只是一起去皈依,并不明白皈依的真义
就像常提到的发心,或者慈悲心,虽然都会依照发愿词回向词念诵
但是这些看似简单的名相,其实要修行多年才会逐渐明白,真正成佛才能完全圆满
很多佛弟子都是在多年的修行过程后,
才逐渐体会到自己慈悲心不够,发心不真确,才发现自己以前并未老实信佛
所以才会说真修才会明白真心,才会真信——为什么说[真修才能真信]

所以【学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起,低处着手】【真信和真修行就是建立在如实两字上】

学习清净光明专辑中的相关内容：

修行没有难易，就只有是否每天随时（每个当下）都落实的差别—— 一百次佛七

我们累生累世已经累积了很多世俗的观念、欲望、仇恨、嫉妒、担忧、和恐惧

如果，我们不每天念佛、拜佛、诵经、读经、思维佛法，让身心维持清净稳定

那些累世的负面习气种子很容易就会浮现，占据我们的心灵，让身心堕落，身心交互恶性循环

每天阅读佛经，思维佛法，沐浴在超越凡俗的佛法知见中，这样就能逐渐摆脱世俗杂想与妄想，就能脱离凡俗的干扰与障碍——简单的身心健康法则

什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行——行法

修行、行菩萨道，就是要从众生的世界中亲自承受、学习，然后才能开导众生
也因此，从众生苦难中亲自体会，来谈谈这问题，这是菩萨行者的课题——堕落或提升是可以选择和学习的

五浊恶世杂染深重,想要在其中生活,就要随时补充佛法良药
要平常养成多读帖子的习惯,这样就能解除疑惑,才不会被世俗烦恼所淹没
千万不要平常不读帖,学佛也不用功,然后就想有福报,遇到困难就开始怀疑佛法
要知道天下没有白吃的午餐,不论善报恶报,都是自己慢慢累积而成的

不论生活享乐或困苦,佛弟子都要脱离这些杂染
虽然人生的痛苦令人难过,但是人生的享乐和欲望,更令人难以脱离轮回
[实修]就是要断除[享乐]和[痛苦]两边杂染——提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

如果只看真善和利益众生而不执着在自己身上，法界的善和光明就会和这个人相应，就会众志成城
而原本一般人认为困难的事情，就会变简单了，这就是法性原理——好事、正确的事，做就对了

成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛
自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除
只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛
这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明
想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛

能不能成佛,靠的是众生自己要转念,要转邪为正,要消除妄念和习气,要纠正错误的认知和观念
而不是靠佛菩萨的神通就能成佛的,如果可以,那大家都不用修行,都让佛菩萨超度成佛就好了,还要那么麻烦吗?
所以,真实上就是不可能靠神通成佛,想成佛必须靠智慧解脱,就是自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态
这过程就必须靠自己实修来消除妄念和习气,如此让佛性显露,就能逐渐成菩萨,最后成佛——超度和成佛是两回事

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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.19

学习敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属 中的这段佛经

【尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。

佛告夫人。

敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。
(附注:在演讲大乘经典的地方,如果有众生听到大乘佛法,心生不乐,不想听大乘法,调弄毀谤佛法和修行人,该知道这些人就是魔眷属)

诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。

无量劫中受苦毕已。后生人中。盲聋瘖痖。病癞不具。
(附注:不具就是身体不健全)

此等众生命终之后。经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。】

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通过这段佛经，反观自己身边的一些众生
很多人对于正知见，比如吃素、戒酒等等，都充满了怀疑与对立
更不要说对大乘经典、对佛法，生信并修行且实证了
然而娑婆世界的众生如此难调难伏，罪业深重
如释迦摩尼佛、阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨、观世音菩萨等诸佛菩萨
依然不离不弃，慈悲救渡，包括邪魔眷属等一切众生，都一视同仁，平等待之
由此，末学发起深深的感恩之心！

同时，末学有如下体会：
一、要发心学习佛法，早日脱离轮回苦海

以法界来说,十方诸佛都在宣扬佛法,引导众生解脱
[阿弥陀佛]的[极乐世界]有佛法,[药师琉璃光如来]的[东方琉璃世界]也有佛法
我们这五浊恶世[娑婆世界]同样有[释迦牟尼佛]宣扬佛法
[六道轮回]中,每一道都有佛菩萨宣扬佛法——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回—— 六道轮回的因果原理

娑婆世界是个五浊恶世，众生刚强难化，想要在六道轮回中解脱成佛，那就要学习佛法。
学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理——为什么要谈「法性原理」？

发心即显,深心即密

要入佛法之门,必须发心

要明白无上法义,必须深心——您烦恼姻缘问题吗? 请您更应该要正视生死轮回的问题

以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」
所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」——看似退步是向前

人间难免有种种苦难，而众生往往陷入其中而无法自拔

其实，众生的一切烦恼与问题，用「心经」中的一段话就可以完全解决了
那就是：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。」

对于世俗的困难、苦处或烦恼，只要心无挂碍，就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想，
这样就能逐渐迈向真实解脱的大涅槃（究竟涅槃可作两种解释，1.究竟就是逐渐而终究，2.「究竟涅槃」就是指「大般涅槃」）

简单说，就是心（心量、心念、观念）超越了世俗，自然就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚

然而，怎样才能心无挂碍呢？
那要依靠「般若波罗蜜多」。什么是「般若波罗蜜多」？
这在「大般涅槃经」或「般若经」（泛指大、中、小品般若经）中有解释
（「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出）

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃——「般若波罗蜜多」

修行佛法应该先注重[布施],[持戒],[忍辱],[精进],
以及听闻佛法,读诵佛经,思维解义,断恶修善,诸恶莫做,众善奉行
上面讲的这些都能逐渐做好,自然就能逐渐清净达到[自净其意]—— [问答]打坐

在大般涅槃经中佛陀也说学佛成佛有四个阶段

亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

二、要学习佛菩萨，慈悲平等救渡众生

1.树立信心

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——[略说]精进修行过程的消业现象

2.下定决心

是不是菩萨根器、能不能当菩萨根器、能不能普渡众生，这其实都看自己的发心和善知识的引导，
如果心境能不断正向、向上提升，就能不断超越，相反，就可能一退再退。
想提升，当然就像爬楼梯，都是费力或辛苦的，而费力和辛苦就是来自累世负面习气业障，
而能不能超越业障和痛苦，这就考验实修者的决心和毅力，也显示用心与心力、光明与智慧

如果常接触的是负面思维、懈怠懒散，又落实没有正向提升的定课，
那么，当然就会被负面心念和沉重的身体业障所侵蚀和障碍。
所以，忏悔和亲近善知识是初学非常重要的，常忏悔才能改过向上，亲近善知识才能避免退转

而如果这些都做不到，所看所想都不远大，而只剩下少许善根（不具备大乘根器或退失大乘发心），
那佛菩萨只好用比较低次第的方法和善法，来引导增上修行者的基础信心和发心——「实修」与「压力」

3.自利利他

在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛—— 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.20

学习 诸大菩萨无边智慧清净行门:[念佛门]~华严经 中的这段佛经

诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓：

智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；

令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故；

令安住力念佛门，令入如来十力中故；

令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故；

照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；

入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；

住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；

住一切时念佛门，于一切时常见如来，亲近同住不舍离故；

住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；

住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；

住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；

住寂灭念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故；

住远离念佛门，于一日中见一切佛从其所住而出去故；

住广大念佛门，心常观察一一佛身充遍一切诸法界故；

住微细念佛门，于一毛端有可说如来出现，悉至其所而承事故；

住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；

住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转法轮故；

住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；

住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；

住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周遍法界而开敷故；

住虚空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虚空界故。

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这段佛经主要讲了诸大菩萨无边智慧清净之修行法门——念佛门
通过上述的学习，末学才知道，原来念佛法门有如此多的内容（21项）：

智光普照念佛门；

令一切众生念佛门；

令安住力念佛门；

令安住法念佛门；

照耀诸方念佛门；

入不可见处念佛门；

住于诸劫念佛门；

住一切时念佛门；

住一切刹念佛门；

住一切世念佛门；

住一切境念佛门；

住寂灭念佛门；

住远离念佛门；

住广大念佛门；

住微细念佛门；

住庄严念佛门；

住能事念佛门；

住自在心念佛门；

住自业念佛门；

住神变念佛门；

住虚空念佛门。

末学以自己的次第思维
这些都是念佛法门中不同的修行方向，修行内容，修行要点
可以选择适合自己的逐一进行修习
由此机缘，学习清净光明净土中关于[念佛]的相关内容

一、为什么要念佛？

「念佛」其实是快乐的事情，真懂念佛，就会知道念佛是快乐的
念佛是清净、光明、圆满、欢喜、自在、快乐的，是慈悲、平等、感恩、智慧、无碍的
因为「佛」就是如此，而且众生的「佛性」也是如此，
因此，「念佛」能启发众生的「佛性」，让自己逐渐与「佛」相同的清净、光明、圆满、自在、快乐
所以，真懂念佛，就会「常乐念佛，欢喜念佛」——常乐念佛，欢喜念佛

就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德——[初学解答]为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

相关学习：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

二、念佛的不同方式

想要普渡众生,
[快速念佛]和[慢速念佛]以及其他各种念佛方式是都要会的
这是为了普渡不同众生,而且逐渐增上定力修持
所以都要学习过,都要知道其中的不同
这样才能适应不同众生,给予不同教导

[快速念佛]
举例来说,就像[拇指指甲]和[食指指甲]快速碰撞(或者如快速敲打木鱼)
每一碰撞都要一次念佛,也就是每一闪都是一次念佛
在非常快速下,达到几乎念念都是佛号,
虽然如此,其实还是有非常短暂的空隙
这是心力和定力的专注训练

[慢速念佛]
非常缓慢的念佛,虽慢但是如流水不断
不断故念念都是佛号
这是念佛不疾不徐,稳定力的展现

以上这都是以佛号为念的念佛方式
这两者只要念佛的心力和定力逐渐专心增上就会达成
这都是以念佛来训练三昧定力的基础

如果上面两种方式已经熟练
就可以增上到逐渐[一念到底][不中断]的念佛
也就是佛号整个就在脑海中,不曾分离

这样基本上就很容易以念佛的定力
达到[圆觉经]讲的[奢摩他]的境界

心力如果训练的不错
再者还有[观相念佛]或[观佛号(观字)]的念佛方式
就是直接脑海中印出[佛像]或[佛号字体],而不消失

或甚至只是[忆念诸佛法身][正观觉照]

这些其实只要发心就能逐渐达成,
重点在于多练习,以及心法的体会

每个人的因缘不一样,所以不一定相同
不过,想要达成这些都要靠实修
就是每天花三小时专心念佛或拜佛或持咒或诵经
这样就能逐渐在过程中增上,就能逐渐明白——[快速念佛][慢速念佛][观相念佛][观佛号(观字)念佛][忆念诸佛法身][正观觉照]

[快速念佛]和[慢速念佛]都要会
[快速念佛]是念佛速度很快,几乎达到念念都是佛号,以这样来排除妄念
[慢速念佛]也很重要,慢速念佛要放松,要很慢,但是却不中断,这也是一种寂静的稳定力
这两种都要会,都会了以后再学最后一种,就是一念到底,念头不间断的[三昧观照念佛]——[略说]快速念佛&慢速念佛&观照念佛

关于念佛,念佛是有次第的,如果在口舌持名上,没有往下一次第,这样就不容易进步

举个例子
把您拇指和食指的两个指甲快速碰触又离开,
尽量做到非常快速点到为止又分离的情况,这样看看您一分钟能点几下
又或者点滑鼠,非常快速的点击,看看一分钟能点几下
念佛就是要练习到这样,跟上这种快速的点击,而逐渐让自己念念分明都是佛号

慢慢的念佛当然也是一种方法
但是快速的念佛也是非常重要的方法
最后要进入到拇指和食指只有一点击就粘住停止,一念佛号永不分离——[问答]念佛观想拜佛等问题

三、念佛的速度与数量

念佛是帮助我们恢复佛性本体,藉由高数量高时间的练习,让我们对念佛更熟练更有体会
所以重点在于过程,在于这种修练的过程,这过程中您就会慢慢进步,就会慢慢深入佛心
这样佛性逐渐显露,自然业障消除,佛性功德不可思议,当然就能自在念佛

每个人的1.根器2.吃苦能力3.过去世因缘4.今生消业情况不同,所以增上的速度也会不同

念佛最快的情况就是一念到底没有中断,这是心念

比较差一点的,就是念念都是佛号,这些念念还有细微的间断,这是默念
更差一点的就是快速念佛,这是所谓的金刚持,念念佛号分明,这时候嘴巴已经跟不上,
最差的就是口念佛号,这要念到清晰分明,以量取胜

重点不该放在快慢,而是在于数量,刚刚说过了,
重点在于经过这个数量修行的过程(每天约满3小时的实修),您自然就会进步
心力念力定力就会进步,自然就会快
此处,念佛的数量在于成就心力念力定力

另外,在念佛的方法中,念佛的速度则在于排除妄念
普通的速度需要普通的定力,快速的速度则需要更深的定力,
这样才不会在求快的过程中产生散乱的情况

有这些心力念力定力,这样才容易成就观行
不然,当您练习观行的时候,随便一个声音或世俗念头就无法成观了——[略说]念佛的速度与数量

在佛经中,经常谈到某些阶段性修行(念佛,持咒,消业,或三昧观修)
这种都会谈到次数或者天数的期限
例如,地藏经,法华经,楞严经上都有

如果您想得到佛经上所说的好处,那还是依照佛经所说
好好念佛菩萨名号,至少次数要满足佛经上所说
这样才能展现您学佛的决心,所求才容易满愿,业障才容易消除——念佛一定要记数吗? ~ 看看[地藏经]怎么说

初学者依照自身次第，根据佛经教导，每天以多少数量为目标来念佛持咒诵经，这都是于法有据的，有佛经根据的
就像是学世俗学问或技能，也是要每天练习，而且可能规定每天达到多少定量，才能在预定时间达到学习的效果
修行上也是这道理，所以，对于初学者，会有定量的要求，以达到断除烦恼的效果——常乐念佛，欢喜念佛

四、念佛的修行原理

其实念佛不是只能用[嘴巴]或[念头]去[持名号],
其实把[念佛]当成只是口持或念持名号,这样其实是很狭隘的念佛方法
进阶的观想或观照念佛,可以是念头的一种感觉,或想像,或忆念,或氛围,
这是一种精神状态,而不一定需要口持或念持名号,(不过学习过程中当然可以持名念佛)
就像您看到您的母亲(或您想您母亲的时候),您知道他就是您的母亲,
但是您不会口叫您母亲的名字,也不会心念您母亲的名字
您的母亲直接就在您的心里,就在您的脑袋里,根本不用去念母亲的名字
这就是真正[观想][观照]念佛的道理,是一种正观,
不过[正观]有很多形式,又例如还有[实相念佛],所以目前先不详细说明
虽然讲了上面这些,但是实际的修行还是要按部就班才能增上
千万不要好高骛远,要脚踏实地把基础练好才行——[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛

以一般的情况来说

一开始,先要求[字字分明],也就是每个字都要口念清晰稳定

如果心力足够,如果够专注,

就能口齿清晰且逐渐加快速度,达到一小时约一万以上

可能有人以为念佛不应该求快,其实这是不懂修行的次第和原理

如果明白各种不同次第修行方法,知道如何[增上修行](也就是所谓的[加行])

就会知道~其实加快速度并不是为了求快或求数量,而是要训练自己的心力

透过快速或慢速的念佛,都可以训练念佛的专注力和稳定力

就像我们学开车,

透过快速练习可以练习开车的技术,

透过慢速练习,也可以训练开车控速的稳定力

所以念佛一样可以透过[快速]或[慢速]念佛来考验念佛的功力

一般来说,这对于业障比较重的人,通常是无法短时间内达成的

大部分来说,这都要业障比较轻的人才能做到

因为业障比较轻,所以心力智慧和专注力或口调都会比较没有障碍

下来应该是要由[字字分明]进阶到[念念分明]

也就是把[口念]改为[心念],就是[默念]或所谓的[金刚持](嘴巴不出声的念)

这样念佛的训练就由[口念]改为专注在[心念]上

这就可以避免嘴巴跟不上速度的烦躁——[念佛精进实修]案例说明,快速念佛和慢速念佛的修行原理

修行久了就会发现次数不是问题,不用担心

到时候每个咒您也是都持过百万千万次以上

后来要增上的反而是光明定心,不是在次数上打转,

而是念念都是佛心,念念都是佛号,念念都是咒

不过初修行,次数也很重要,因为次数多才能熟悉

初修行,次数多就是为了增进修行的定力,为了熟练,消除妄念

初修行次数要多,才能排除初修时期的种种业障干扰——每天念佛持咒(或短期专修某法门)次数问题

五、念佛的根本心法和心要

不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

六、念佛的次第和心法次第

念佛,或任何佛法法门,都分为
1.[表法](外表的方法,可说是佛菩萨慈悲度众的各种方便法门)
2.[心法](以佛法正观的内心作用,排除妄心,恢复真心佛性的智慧法门)

所以,如果只是嘴巴持名,这就是[表法],因为心没有作用
这种情况时常出现在初学的佛弟子身上,嘴上念佛,心里胡思乱想

如果嘴巴持名的时候,或不论嘴巴持不持名,或用默念,
若加上佛法心法的正观作用,这样的修持就包含[心法]

所以,所谓的[一心]是可以用各种心导入的,例如,感恩心,欢喜心,清净心,慈悲心
我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露
所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就

因此,念佛的次第,除了[表法]的不同之外,更重要的是[心法]的不同
[表法]只是适应众生的方便法,因为不同的众生需要不同的引导
但是,更重要的重点在于[心法],[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第
而[心法]又有种种不同,例如,感恩心欢喜心清净心,而且每一种都有深浅次第之分

不过想要[实修念佛]进入[心法次第],这要有些[基础实修]
因为众生业障太重,有种种干扰和障碍,如果没有落实基础实修,很难体会[心法]
所以先要由精进大量的[表法]来逐渐入心,才能逐渐体会[心法次第]——念佛次第和心法次第

同样念阿弥陀佛求往生，经中说一念二念乃至十念或一日二日乃至...，为什么有这样的差别？
就是因为众生心念与弥陀相应的差别，也就是入心印心程度的差别，也是杂念妄想的差别，不能一心念佛，就有差别——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？

以下末学谈谈修行在不同次第的不同情况
希望对大家有帮助

1.在精进实修时期
在念佛方面
末学都是念[南无]+[佛菩萨的名号],
佛菩萨的名号很多,
末学都有各种名号实修相应的经历

其实念佛应该要知道念佛的用意,
(请参考下面帖子
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)
也要知道[南无]两字的意思,就是[真心归命],这才是[皈依]
而且更要在念佛的时候,真心归命于佛
而不是嘴念心不念

但是,实际上,许多人念佛,连[南无]的意思都不了解
而且大都是嘴念心不念,没有真心归命
所以祖师才会强调[南无]两字的意义
希望大家能念[南无]+[佛号]
并且在念佛的时候,真心归命于佛

2.到了心法实修时期
这就不一定要加上[南无]两字了
因为明白心法的时候,当下念佛或随时都是真心皈依
而且这时候强调心法相印的各种修法,例如三昧觉观
所以重点在于心念和法义的相印和觉悟
所以佛经上讲甚深佛法的时候,
念佛都是破除佛号和佛相的
而是注重在正念实相,逐渐达到[不二]的次第
所以这时候不管有没有念南无两字,
其实都是真心恭敬归命于佛的

希望经过以上的说明,大家能有所了解
详细情况请深入经藏参阅佛经就能明白

所以,许多新进的佛友还没有深入经藏
误解念佛只能念[南无阿弥陀佛]六字,这是颠倒了
难道不能念[南无观世音菩萨]七字吗?
不能念[南无药师琉璃光如来]九字吗?
或[南无金刚坚强消伏坏散如来]十二字吗?
佛号很多,都可以念,
若偏执了,就是犯了[华严经]所讲的[受一非余]
自己还不懂,那是自己的因果,但是如果发帖,这种误导众生的因果可不小啊——[南无]+[佛菩萨的名号]和念佛字数的问题解析

七、念佛的实修细节

在出声方面
1.默念(增强忆念的能力,增进三昧力,也用在不适合出声念的场合或睡觉时或气虚时)
2.小声念(一般所谓的金刚持,对治散乱心,集中注意力)
3.大声念(运用在领众唱诵和退斥精魅鬼怪魔扰,有时可消除气虚状态)

在快慢方面
1.就像慢慢敲木鱼一样,慢慢一声一声佛号稳定的念佛(有些初学者这样才能安心静心)
2.就像木鱼敲的很快一样,要非常快速的口念佛而进入心念佛(有些初学者必须要这样的方法才能对治散乱心和妄念)
上述两种也都是佛寺共修的方法
3.只敲一下木鱼,棒子就停在木鱼上面,修行者的心,一念佛就黏在佛号上,一念不断
(这是比较深入的方法了,这是奢摩他的练习方法,一念寂灭安住佛号,一开始可以闭眼练习,这是奢摩他的最初练习状态,后来可以睁开眼,在日常生活中进入圆觉经讲的禅那状态,更详细的修行要参照佛经,以及依照不同情况个别说明讲解)

张眼闭眼

初学的时候可以闭眼比较容易专心

避免睡着可以微张眼

如果昏沉想睡觉就张开眼

破除外扰的时候先闭眼专注后张眼

练习[奢摩他]寂静禅定的时候先闭眼

练习[三摩钵提]幻化观照的时候先闭眼

练习[禅那]实相观照的时候张开眼——[略说]念佛持咒的几个实修细节

八、念佛功德

念佛有各种不同次第,由浅入深,这些讲过很多次了
口念,心念忆念,观想观像,实相觉照,全都是念佛

功德两字也解释过很多次了
功德在于实证,没有实证就没有功德
众生念佛持咒诵经的功德回向,那些都是依靠佛菩萨的功德
如果佛弟子没有实修增上定力和智慧,那就没有自己的功德——真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译

念佛功徳不可思议 ~ "佛说称扬诸佛功德经"里面消业最多的两个佛号


===================================================

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.21

学习不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想 ~ [华严经]善财53参中的这段佛经

【善男子！汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想；

不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。何以故？

善男子！菩萨摩诃萨

应种无量诸善根，

应集无量菩提具，

应修无量菩提因，

应学无量巧回向，

应化无量众生界，

应知无量众生心，

应知无量众生根，

应识无量众生解，

应观无量众生行，

应调伏无量众生，

应断无量烦恼，

应净无量业习，

应灭无量邪见，

应除无量杂染心，

应发无量清净心，

应拔无量苦毒箭，

应涸无量爱欲海，

应破无量无明暗，

应摧无量我慢山，

应断无量生死缚，

应度无量诸有流，

应竭无量受生海，

应令无量众生出五欲淤泥，

应使无量众生离三界牢狱，

应置无量众生于圣道中，

应消灭无量贪欲行，

应净治无量瞋恚行，

应摧破无量愚痴行，

应超无量魔网，

应离无量魔业，

应净治菩萨无量欲乐，

应增长菩萨无量方便，

应出生菩萨无量增上根，

应明洁菩萨无量决定解，

应趣入菩萨无量平等，

应清净菩萨无量功德，

应修治菩萨无量诸行，

应示现菩萨无量随顺世间行，

应生无量净信力，

应住无量精进力，

应净无量正念力，

应满无量三昧力，

应起无量净慧力，

应坚无量胜解力，

应集无量福德力，

应长无量智慧力，

应发起无量菩萨力，

应圆满无量如来力，

应分别无量法门，

应了知无量法门，

应清净无量法门，

应生无量法光明，

应作无量法照耀，

应照无量品类根，

应知无量烦恼病，

应集无量妙法药，

应疗无量众生疾，

应严办无量甘露供，

应往诣无量佛国土，

应供养无量诸如来，

应入无量菩萨会，

应受无量诸佛教，

应忍无量众生罪，

应灭无量恶道难，

应令无量众生生善道，

应以四摄摄无量众生，

应修无量总持门，

应生无量大愿门，

应修无量大慈、大愿力，

应勤求无量法常无休息，

应起无量思惟力，

应起无量神通事，

应净无量智光明，

应往无量众生趣，

应受无量诸有生，

应现无量差别身，

应知无量言辞法，

应入无量差别心，

应知菩萨大境界，

应住菩萨大宫殿，

应观菩萨甚深妙法，

应知菩萨难知境界，

应行菩萨难行诸行，

应具菩萨尊重威德，

应践菩萨难入正位，

应知菩萨种种诸行，

应现菩萨普遍神力，

应受菩萨平等法云，

应广菩萨无边行网，

应满菩萨无边诸度，

应受菩萨无量记别，

应入菩萨无量忍门，

应治菩萨无量诸地，

应净菩萨无量法门，

应同诸菩萨，安住无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。

善男子！举要言之，

应普修一切菩萨行，

应普化一切众生界，

应普入一切劫，

应普生一切处，

应普知一切世，

应普行一切法，

应普净一切刹，

应普满一切愿，

应普供一切佛，

应普同一切菩萨愿，

应普事一切善知识。】

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上述佛经内容，先讲不要做什么：
“不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生出究竟想；不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识”
接下来，再讲应当做什么：
“应普修一切菩萨行，应普化一切众生界，应普入一切劫，应普生一切处，应普知一切世，应普行一切法，应普净一切刹，应普满一切愿，应普供一切佛，应普同一切菩萨愿，应普事一切善知识”

结合清净光明专辑的相关内容来学习：

一、如何理解一门深入

所谓的[一门深入],这一门就是[佛门]
想深入[佛门],那就要遵行佛陀的教导~[深入经藏]与[法门无量誓愿学]

若非如此,大家想想,您由一本经能通达诸经吗?
您光由一本佛经就能知道各种经藏中该遵守的各种戒律吗?
您光由一本佛经就能知道该如何学习各种三昧禅定吗?
您光由一本佛经就能明白佛经中的甚深智慧和修法吗?
您光由一本佛经就能知道不同佛菩萨的名号和本愿功德吗?
您由一本[阿弥陀经]能知道[八关斋戒]的戒条和实修内容吗?
能知道[药师经]上的本愿功德吗?能知道[善财53参]吗?能知道[普贤十大愿]吗?
如果可以,那佛陀就不用讲那么多佛经

就像光读小学课本能懂大学课程吗?
其实,我们在任何学习过程都需要广泛的阅读和思维以及学习
这样才能触类旁通,让自己对[专业]或[专门]有更圆满的体会和了解
学佛更是如此,要有广大的心量和学习,才能成就佛果

谈到[一门深入],其实这是以[方法]上来说,
不过许多人弄错了意思,把[一门]变成所学的东西只能一种,其实这是天大的错误

[一门深入]一词来自[楞严经]
在[楞严经]上说这一门是指[根门],[根]就是[六根]
意思是说:可以选择由六根的任何一根来当作修行中专注破除执障的一种方法
所谓[一门深入]只是说您可以选择除执修定的一个方法
而不是要您不要学习种种经藏和佛法知识以及菩萨万行

所以初学者一开始可以选定一种适合自己的方法
就如同[圆觉经]上讲的25种观修法,初学者可以选择自己容易契入的
但是熟练后,就可以学习其他方法,逐渐落实法门无量誓愿学,落实菩萨道,法法圆通
这样日后才能随时依照众生次第而以不同方法来帮助和解救众生

举例来说
就像我们吃饭可以选择拿筷子或刀叉或用手抓
您可以选定一种方法,这就是[楞严经]上讲的[一门]
但是这不是说您只吃一种菜或只吃饭
拿筷子或刀叉,这只是学习过程的方法,就像吃饭时选择的一种进行的方法
而吃饭当然要吃各种食物,营养才会均衡,才能有好的成长和发育

学佛也是如此,[一门]的道理是指方法上而不是只能吃一种食物
这点大家要弄清楚,才不会错解经义,造成万世佛冤

又如同穿衣服一样,难道小时候的衣服能一直穿到长大?!
我们从小到大,会随着年龄增长和成长发育而换不同大小的衣服
甚至进入社会工作之后,也会随着场合而改变衣服样式
学佛也是如此,自修时期会随着修行次第增上而改变法门
就算表法相同,心法心要也必定随次第而改变
行菩萨道阶段,也会随着普渡众生的方便而换不同的方便法门
菩萨修行从初地到十地也必定要学习菩萨万行

所以千万不要狭隘的错解了[一门深入]
既然入佛门,当知法门无量,万法唯心,切勿以少为足,画地自限

总而言之
其实[一门深入]只是就方法上来说,并不是全部
如果把[一门深入]当作全部,那其实是障碍了自己,遮蔽了自己

就像爬山,您可能需要一支拐杖来当作攀爬的辅助工具,有人则可能喜欢用绳索,或有人干脆开车
这就是所谓的[一门],它只是一种达成目的过程中的方法和工具,它不是你真正要获得的东西
这些方法和工具只是用来帮助您学习成长,增上定力和智慧

就像上山的过程,您会有不同的视野,会看到很多东西,会学到很多东西,会增广您的见闻和智慧
但是,如果您只是专注在拐杖或绳索上,那您将浪费山上的一切
因为您弄错了方向和目的,弄错了应该关注的焦点

就像有许多人到了风景区,却忙着拍照,却没有好好放松心情欣赏风景
这就弄错了方向和目的,浪费了亲身体验的机会

学佛也是如此,那个[门]只是一种工具,更重要的是在过程中反观自照,增上智慧
而不是死敲[门],就像死敲木鱼一样

就像之前说过的,吃饭的时候您可以选择用筷子或刀叉或汤匙
但是目的是为了吃饭,要营养均衡,而不是专注在筷子或刀叉上

所以,学佛应该藉着这个[门],这个拐杖或绳索,好好的在上山过程中综观一切体会一切
透过这一门(拐杖或绳索)的帮助,逐渐[深入经藏],这样才能[智慧如海]

就像人的一生,我们在世俗上念书或工作或生活
我们不可能只读一本书或不学习其他的东西
我们从小学就要学习各种基础知识和种种是非观念
到了中学以后或进入大学,才选择专业科系,才逐渐学习专业领域的知识和理论
往后,就算我们已经进入社会工作,我们也经常必须要明白其他行业的相关知识
我们也往往因为见多识广,通晓其他领域的知识,才能整合自己所学的专业,而发挥得更好
所以,所谓的[一门深入]绝对不是[闭门造车],而是利用广大的资源来成就专业和专门
就像[金字塔],要建设到顶端,那要有稳固庞大的基础才行
就像一个企业的老板,一定要有弘观的国际观,才能站稳在世界潮流之中

学佛也是如此,
如果我们心量小,就可能只是一门专业领域的小职员,就是佛法上的自了汉
如果我们心量大,就可能成为有社会和国际影响力的大老板,成为佛法上普渡众生的大菩萨

如果没有深入经藏,明白各种基础佛法知识和基础实修方法,又如何帮助我们通达诸经和深入实修呢?
所以佛陀才会讲的那么多佛经,因为每一本佛经都是我们自己成佛过程中的重要参考——辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?

一门深入,就是佛弟子常困惑或分别执着的一个问题
有些佛弟子们开始分别,一门是哪个门,,认为自己一门深入,而无视其他法门
甚至否定其他门,,只赞扬自己的法门,,
众生愚痴,,,当知都是佛陀教法,,切勿随意论谤,,免堕恶道

如果是真正愿意荷担如来家业的佛子,,何不,念佛,与,深入经藏,都好好实行呢——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着)

二、如何理解无量义

有些东西,既是方便也是究竟,,就像无量义经讲的,
佛陀所有说法只有说一义,,就是要众生能入实相
但是因为众生根器不同,所以产生无量义(详见,无量义经)
不是法有问题或是法有分别,,而是众生的分别执着——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着)

同样的名相, 不同根器众生就会解释出不同意思
(这点请参考[无量义经])

同一个名相, 一个明白的人(例如佛菩萨)为了普渡不同众生
所以也可以在不同次第上解释出不同意思

所以佛陀说法, 有[四圣谛], 和[甚深四胜谛], 有[十二因缘]和[甚深十二因缘]
这些名相虽然相同, 但是义理不同

所以[心经]上的文字或者[缘起性空], 不同根器众生的认知和体会也会不同
是不是第一义, 必须要看修行者自己是不是真正明白其义理
而不是文字上去认定, 因为同样的文字,可以产生无量义
这就是佛在[无量义经]所讲的道理——[略说]无量义,第一义,方便义

在禅宗公案中有个真实案例
(因为是简单说明,所以就不引用原文了)
甲君因为一段经文abcdef而开悟了
同样的
乙君也因为相同一段经文abcdef而开悟了
可是当甲乙解说他们的看法的时候,
却发现令人惊讶的差异,可是又同样符合甚深实义
这令人感受到佛法的不可思议

因为甲君这样来分段语句[abcd][ef]
乙君却是这样来分段原文字句[ab][cdef]
可是两人所解悟出的深义,都完全符合甚深佛法的义理
这就是[至心]和[无量义]的不可思议
(附注:至此请勿说谁不是至心,因为此例就是两人都符合实义
所以才说明同样文字却能产生不同思维却又符合实义)
===================================
温州瑞鹿寺。上方遇安禅师。破句读楞严经曰“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃”。忽然顿省。人曰。和尚道破句也。安曰是吾悟处。竟不改。时号安愣严。

参考“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。
===================================

其实这种案例在甚深佛经中,实际体悟的情况中,是经常会发生的
所以佛法不可思议,诸佛境界不可思议,众生心不可思议——[略说]文字的玩笑和艺术~[无量义]的简单说明

三、应发心以「无量法门」普渡「无量众生」

必须深入经藏和佛法，明白「法性」和「众生性」，
这样才能以「无量法门」普渡「无量众生」，也才能成佛
因为明白众生心、性、欲，所以，就见解和法门上来说，肯定是不会少的，
所以，怎会愈少愈好呢？可见误谬！

真正的修行，在方法上，可以先单纯，但是在见解知见上，必须要求正确和深入，所以必须深入经藏
方法上可先单纯，这是指修定方面，因为修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功
所以，在定力修持上，可以先念佛或持咒或诵经，而且单就一佛名或一咒或一经
所以，「一佛名或一咒或一经」，这是指初学者在「定力」修持上，而不是指「知见」只摄略一两本佛经

就像，我们在世俗的任何学习，从小学到大学，我们可以先只用「母语」来学习各种知识，这样可以方便我们学习
「母语」就是学习世俗知识的基础支撑，就像刚刚讲的定力，修行上，初学者也要有基础定力，来深入修行
而各种知识，就像各种经论一样，就像我们依靠母语学习各种知识，我们依靠一种定力修行而一样可以深入学习佛法正知见
而且，逐渐深入修行后，就要学习无量法门和各种三昧观行，就像我们可能学其他语言
所以，不是指不用深入经藏，不是只有读一两本经就好，就像世俗中，我们也不可能读一两本书就懂一切

再说，真善知识或假善知识，如果自己没深入经藏，没按照佛经的教导，自己能分辨吗？
所以，修行要弄清楚方法和观念的差别，更要懂修行的原理，要深入经藏，才不会乱讲一通，误人误己——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

（未完待续）
===================================================


以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.22

继续学习  不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想 ~ [华严经]善财53参 中的佛经内容

【善男子！汝

求善知识，不应疲倦；

见善知识，勿生厌足；

请问善知识，勿惮劳苦；

亲近善知识，勿怀退转；

供养善知识，不应休息；

受善知识教，不应倒错；

学善知识行，不应疑惑；

闻善知识演说出离门，不应犹豫；

见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；

于善知识所生深信尊敬心，不应变改。

何以故？善男子！菩萨因善知识，

听闻一切菩萨诸行，

成就一切菩萨功德，

出生一切菩萨大愿，

引发一切菩萨善根，

积集一切菩萨助道，

开发一切菩萨法光明，

显示一切菩萨出离门，

修学一切菩萨清净戒，

安住一切菩萨功德法，

清净一切菩萨广大志，

增长一切菩萨坚固心，

具足一切菩萨陀罗尼辩才门，

得一切菩萨清净藏，

生一切菩萨定光明，

得一切菩萨殊胜愿，

与一切菩萨同一愿，

闻一切菩萨殊胜法，

得一切菩萨秘密处，

至一切菩萨法宝洲，

增一切菩萨善根芽，

长一切菩萨智慧身，

护一切菩萨深密藏，

持一切菩萨福德聚，

净一切菩萨受生道，

受一切菩萨正法云，

入一切菩萨大愿路，

趣一切如来菩提果，

摄取一切菩萨妙行，

开示一切菩萨功德，

往一切方听受妙法，

赞一切菩萨广大威德，

生一切菩萨大慈悲力，

摄一切菩萨胜自在力，

生一切菩萨菩提分，

作一切菩萨利益事。

　　善男子！菩萨

由善知识任持，不堕恶趣；

由善知识摄受，不退大乘；

由善知识护念，不毁犯菩萨戒；

由善知识守护，不随逐恶知识；

由善知识养育，不缺减菩萨法；

由善知识摄取，超越凡夫地；

由善知识教诲，超越二乘地；

由善知识示导，得出离世间；

由善知识长养，能不染世法；

由承事善知识，修一切菩萨行；

由供养善知识，具一切助道法；

由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；

由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；

由依止善知识，增长一切菩提分法。

何以故？善男子！善知识者，

能净诸障，

能灭诸罪，

能除诸难，

能止诸恶，

能破无明长夜黑暗，

能坏诸见坚固牢狱，

能出生死城，

能舍世俗家，

能截诸魔网，

能拔众苦箭，

能离无智险难处，

能出邪见大旷野，

能度诸有流，

能离诸邪道，

能示菩提路，

能教菩萨法，

能令安住菩萨行，

能令趣向一切智，

能净智慧眼，

能长菩提心，

能生大悲，

能演妙行，

能说波罗蜜，

能摈恶知识，

能令住诸地，

能令获诸忍，

能令修习一切善根，

能令成办一切道具，

能施与一切大功德，

能令到一切种智位，

能令欢喜集功德，

能令踊跃修诸行，

能令趣入甚深义，

能令开示出离门，

能令杜绝诸恶道，

能令以法光照耀，

能令以法雨润泽，

能令消灭一切惑，

能令舍离一切见，

能令增长一切佛智慧，

能令安住一切佛法门。】

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这段佛经主要讲了：
应当如何对善知识？
为什么要这样对善知识？
善知识有什么作用？
为什么能有这样的作用？

不论是佛经的教导，或是自身的体会
都说明了善知识非常非常的重要
由此，末学以自己的次第思维：

首先，要能够遇到自己的善知识
说起来简单，而实际上是很难的

以末学自己为例，在很小的时候，曾经去过北京的一座寺院
因为当时年龄太小，所以不记得寺院叫什么名字了，只记得有一座很大很大的卧佛
后来回到家中，末学夜夜做梦，梦到卧佛，夜夜都会醒，持续了很久，才渐渐不做梦了
到了十几岁时，有机缘又来到了寺院，见到了千手观音像，一下子就被吸引住了，感觉特别亲切
从寺院出来后，便请了一座观音石头小像，带回家中一直供养至今
但那时家中无人信佛，周围的人也没有，自己对于佛法一点都不知道，更不要说修行佛法了
就只是单纯的信，现在看来就是属于迷信、愚信的次第（迷信、愚信、智信、真实信）
这种状态、次第一直延续到末学进入清净光明净土，跟随老师修行后才开始转变
没遇到善知识之前，这种状态持续了几十年之久啊！
假设没遇到善知识，末学这一世又会白白浪费掉了！

深深感恩佛菩萨慈悲护念，感恩焰光明师兄引导末学
能够来到清净光明净土，能够学习善知识的清净光明专辑，能够遇到自己的善知识——咒心老师
回想一路走来，就如华严经所讲：
【一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本】

就如善知识所教导：

在修行上，如果没有按照佛陀的教导，经由善知识的引导而逐步增上次第
一般人在修行中，往往就堕入当下次第的执着中，而难以再有所进展和增上——以「法性原理」来看「认『真』

佛经上经常讲,
1.听闻,信受,读诵,解义,修持,为人演说
2.亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法
类似这样的修行次第,在很多佛经上都有,例如,法华经,华严经,大般涅槃经...
所以很多佛弟子修行了很久,都只是在读诵阶段,根本不知道如何迈向真正修行——法门实修帖 41楼

所以，佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）
不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长——「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

回说，怎样才能值遇善知识，获得其教导呢？

信心很重要,信为功德母.
有信心的人,就能和善知识站在同一方慢慢学习.
就算智慧愚钝,只要遵守教导和定课,就能慢慢增上.
没有信心(或不受教,不定课)的人,就会远离善知识而堕入世俗,
透过吃世俗的苦,逐渐发现自己的愚痴和不足,然后才忏悔和发心学习,再慢慢考验慢慢增上.

佛菩萨教导众生都是如此.
所以,末学以前告诉大家,要发起大心和大愿,和佛菩萨站在普渡众生的同一方,站在一起.
这样可以少很多弯路,也可避免走入歧途.
如果不是如此,而喜欢哀怨,让自己堕入负面情绪而变成被救度的那一方,那就要蹉跎很久.
所以,发起大心,以光明心勇于突破困难和障碍,这样修行就容易快速增上——人生与修行上的关卡

佛经上说~佛法在恭敬心中求
佛法中也常说~我慢高山,法水不入
所以求法者应该要多注意自己的用字
至少由文字中表现出自己的诚心和谦卑恭敬
这样才能得到善知识的开导——[建议]在佛教论坛发言应有的认知,请大家参考

末法时期，如果遇到了师父，还要能够分辨是不是真正的善知识
还是以自己为例，在没进入清净光明净土之前，末学也偶尔遇到过所谓的修行之人，比如说已经皈依之类的
那时的自己，根本就无法分辨其是否为善知识，甚至都不知道“善知识”这个词
现在回过头去看，这些所谓的修行之人，很多都为了自己获得利益，比如获得钱财等等，所以其修行的目标或者方向是偏离正道的
这样的人，便不是真正的善知识

学习清净光明专辑中如何分辨真假善知识的相关内容：

真善知识或假善知识，如果自己没深入经藏，没按照佛经的教导，自己能分辨吗？
所以，修行要弄清楚方法和观念的差别，更要懂修行的原理，要深入经藏，才不会乱讲一通，误人误己—— [辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

谁是真的好师父呢？凡夫一般人如何能判定谁是所谓的好师父？
所谓的好师父有真的实修和遵守「楞严经」的教导吗？「名师」真的是「明师」吗？
依照「楞严经」来说，末法时期若不能遵守「楞严经」来修行，往往成为邪师和邪徒而不自知
所以，还是自己先消除重罪，然后好好学习楞严经，这样才是正途

至于如何判断邪师？详情请参阅「楞严经」，下面由「楞严经」归纳一些简单的重点
一般来说，简单可由「财」「色」「名」「食」「知见和现象」来分辨
是否贪财？这可由「是否有金钱财产往来，是否聚财置产(投资股票或房地产)，弘法财物流向是否公开明细」等等来分辨(请参阅「楞严经」)
是否贪色？这可由「师父和信徒是否有不当肢体接触，或私下暗处行淫或宣说男女行淫的观念」来分辨(请参阅「楞严经」)
是否贪名？这可由「是否常宣说或暗自表示自己有神通，或佛菩萨转世，或说自己已经实证某些果位」来分辨(请参阅「楞严经」)，以此吸收信徒，接受供养
在饮食上是否吃斋茹素？「楞严经」说杀生吃肉和五辛都会引来天魔或鬼神假装佛菩萨说法，而堕入邪魔外道
在知见上，是否常宣说外道法，或贪着世俗表相？
例如：喜好算命风水占卜星相通灵，或喜欢收集古董或奇物珍宝，或拜石头拜地水火风等鬼神，或信奉种种民间传说和外道信仰(请参阅[沙门乱象] ~ 大般涅槃经)
在观念和法门的教导太偏向有为执著，执著表相和物质，而不遵守戒律，贪着世俗却把这些宣称为密法或方便。
是否常显现神通和幻相，如果是，那往往就是贪着神通感应而产生非人鬼神附体成魔，因此喜欢展现神通，却不自知(请参阅「楞严经」)
以上，更简单来说，可以归纳到「财」「色」和「邪见(观念知见不究竟)」三个方向，也就是有形的利益和观念错误两方面
因为名声最后就是用来获取财色。至于邪见，这要深入经藏，明白修行次第和真实义，就能看清楚是否有修行知见上的错误——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

佛说依法不依人
这是要依照佛经的教法

凡夫众生都不是我们依止的对象
凡夫众生都是好坏参半,讲的道理中就算有佛法,也不究竟
而且许多附佛外道讲的更是参杂佛法的相似佛法

一般人无法分辨,所以佛教导我们要远离外道

多深入经藏才能明白正法

外道就算引用了佛法,
也多是错解或者以妄心揣测佛法,而且参杂外道法
所以佛陀教导我们不要接触相似佛法的外道,
以免学习不正确的知见—— [问题解答]依法不依人还是依人不依法？

修行还是要平衡的
多亲近善知识和出家人也是必要的
只是现在末法正邪难分,
谁是真正善知识或清净的出家人,这难以分辨
所以依照佛经最重要
所以佛陀说[以戒为师][以经为师]

其实学习佛法的过程由浅入深
过程中我们会接触过很多修行人或法师,或视频或书籍
每个法师或修行人都有心得,可能值得学习,但是或许也存在问题
这些对于初学者确实能帮助学习基础佛法,但是其中也有危险
因为修行人或法师不是圆满的,还没成佛,可能潜在许多不正确知见
所以还是要以佛经为主,
这不是说不能看,而是要小心明辨,一边学习,一边研判,这样才不容易出错
所以还是以佛经为主,念佛求生西方净土比较保险
不然误入歧途可就麻烦了

佛弟子应该以佛经为根本才对,因为只有佛才正确,
这样就不会因为信任世间人(不论在家或出家人)而走错路

学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)

只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

佛经上也有提到:
【菩萨有四[非善知识][非善等侣]。何谓为四。
(附注:四种恶知识恶同学)
求声闻者但欲自利。
(附注:求声闻果,自求解脱,不发大心普渡众生)
求缘觉者喜乐少事。
(附注:求缘觉果,喜欢独处,不发大心普渡众生)
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。
(附注:喜欢读外道经典,喜欢在文字上巧辩者)
但增世利不益法利。
(附注:喜欢追逐世间利益,障碍求法者)
迦叶。是为[菩萨有四非善知识非善等侣]。

复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
诸来求者是善知识。佛道因缘故。
(附注:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
能说法者是善知识。生智慧故。
(附注:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(附注:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(附注:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。——行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经


（未完待续）
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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.23

继续学习  不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想 ~ [华严经]善财53参 中的佛经内容

【善男子！善知识者，

如慈母，出生佛种故；

如慈父，广大利益故；

如乳母，守护不令作恶故；

如教师，示其菩萨所学故；

如善导，能示波罗蜜道故；

如良医，能治烦恼诸病故；

如雪山，增长一切智药故；

如勇将，殄除一切怖畏故；

如济客，令出生死暴流故；

如船师，令到智慧宝洲故。

善男子！常当如是正念思惟诸善知识。

复次，善男子！汝承事一切善知识，

应发如大地心，荷负重任无疲倦故；

应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；

应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；

应发如给侍心，所有教令皆随顺故；

应发如弟子心，所有训诲无违逆故；

应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；

应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；

应发如佣作心，随所受教无违逆故；

应发如除粪人心，离憍慢故；

应发如已熟稼心，能低下故；

应发如良马心，离恶性故；

应发如大车心，能运重故；

应发如调顺象心，恒伏从故；

应发如须弥山心，不倾动故；

应发如良犬心，不害主故；

应发如旃荼罗心，离憍慢故；

应发如犗牛心，无威怒故；

应发如舟船心，往来不倦故；

应发如桥梁心，济渡忘疲故；

应发如孝子心，承顺颜色故；

应发如王子心，遵行教命故。

复次，善男子！

汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；

又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；

又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想；

又应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；

又应于自身生贫穷想，于善知识生毘沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；

又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；

又应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破怨想；

又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾想；

又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；

又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。

善男子！汝应发如是心，作如是意近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。

复次，善男子！

善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；

善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；

善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；

善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；

善知识者出过世法，如须弥山出于大海；

善知识者不染世法，譬如莲华不著于水；

善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；

善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；

善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；

善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。

善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，

得十不可说百千亿那由他功德，

净十不可说百千亿那由他深心，

长十不可说百千亿那由他菩萨根，

净十不可说百千亿那由他菩萨力，

断十不可说百千亿阿僧祇障，

超十不可说百千亿阿僧祇魔境，

入十不可说百千亿阿僧祇法门，

满十不可说百千亿阿僧祇助道，

修十不可说百千亿阿僧祇妙行，

发十不可说百千亿阿僧祇大愿。

善男子！我复略说

一切菩萨行、

一切菩萨波罗蜜、

一切菩萨地、

一切菩萨忍、

一切菩萨总持门、

一切菩萨三昧门、

一切菩萨神通智、

一切菩萨回向、

一切菩萨愿。

一切菩萨成就佛法，

皆由善知识力，

以善知识而为根本，

依善知识生，

依善知识出，

依善知识长，

依善知识住，

善知识为因缘，

善知识能发起。】

===================================================
学习上述佛经内容，梳理要点如下：

一、对善知识应这样去正念思维，善知识如慈母，如慈父，如乳母，如教师，如善导，如良医，如雪山，如勇将，如济客，如船师

二、对善知识应发起这样的心念：如大地心，如金刚心，如铁围山心，如给侍心，如弟子心，如僮仆心，如养母心，如佣作心，如除粪人心，如已熟稼心，如良马心，如大车心，如调顺象心，如须弥山心，如良犬心，如旃荼罗心，如犗牛心，如舟船心，如桥梁心，如孝子心，如王子心

三、对自身，对善知识，对所说法，对所修行分别应作不同的意想，令其志愿永得清净。

四、善知识之所以这样厉害，是因为善知识：长诸善根，是佛法器，是功德处，净菩提心，出过世法，不染世法，不受诸恶，增长白法，照明法界，长菩萨身

五、随顺善知识教导能够获得这些大利益：得十不可说百千亿那由他功德，净十不可说百千亿那由他深心，长十不可说百千亿那由他菩萨根，净十不可说百千亿那由他菩萨力，断十不可说百千亿阿僧祇障，超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门，满十不可说百千亿阿僧祇助道，修十不可说百千亿阿僧祇妙行，发十不可说百千亿阿僧祇大愿

六、最后总结归纳：一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。

认真学习之后，联想到我们的善知识，我们的咒心老师
他们都是真正的善知识，为我们做出了很好的示范与榜样

善知识慈悲教导：

末学十多年前的发愿就是希望能引导大家当菩萨
让大家都变成能引导众生学佛的菩萨
让大家都有能力护持一方
希望大家都能发起这个大愿
这样佛菩萨就会护持您这样的真正佛子——法门实修帖 307楼

立志当菩萨,发愿把自己当菩萨,
以这样的角度来努力,学习如何成佛和普渡众生
而不是像一般佛弟子只是担心自己的生活和往生——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法101#

~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

老师曾经教导（大意）：
【善知识临走前，对我没有任何交代（你们不要以为师长将净土交付于我，并没有），是我自己发心希望带领大家与自己一同提升

我只是见贤思齐，向自己的老师学习，以师为榜样】

真心发起对善知识、对老师的赞叹与感恩
由此发心，要学习佛菩萨，学习善知识，好好修行，利益众生

===================================================


以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.24

学习  信知他人功德 ~ 华严经(善财53参) 中的这段佛经


【「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

时，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是为希有。

童女！一切众生，不能信知他人功德。

童女！一切众生，不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行；如是之人，不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。

童女！汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。』

王赞女已，以无价宝衣，手自授与宝光童女并其眷属，一一告言：『汝著此衣。』
时，诸童女双膝著地，两手承捧，置于顶上，然后而著；既著衣已，右绕于王，诸宝衣中普出一切星宿光明。
众人见之，咸作是言：『此诸女等，皆悉端正，如净夜天星宿庄严。』」

「善男子！尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来、应、正等觉是也。光明王者，净饭王是。莲华光夫人者，摩耶夫人是。宝光童女者，即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中一切菩萨是，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱，于此会中处于种种妙法宫殿。」】

===================================================

学习这段佛经内容，梳理重点如下：

1.能够信知他人功德，是非常希有难得的

2.为何不能信知他人功德呢？
这是因为：“一切众生，不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行”
所以，像上述之人“不信不知菩萨如来所有功德神通智慧”

3.如何能够信知他人功德呢？
“决定求趣菩提，能知菩萨如是功德”
从中又能获得什么样的功德呢？
“此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐”

4.佛菩萨以不同身相示现，以四摄法摄取众生，令法会中一切菩萨能够：
“皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱，于此会中处于种种妙法宫殿”

由此，末学以自己的次第思维，信知他人功德有如下帮助：

一、能够帮助发起感恩之心

感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人——[略说心法]感恩心与拍马屁

[感恩心]是[大乘心],[体谅众生苦][体谅众生执迷不悟]也是[大乘心]
如果您能藉此机会生起大乘心且增上大乘心,这样就是个很好的心法实修
所以修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么
心态正确了,佛菩萨就会暗中加持您,增上您的修行,也会改变您的环境和家人
您就能够逐渐体会到佛菩萨的用心,和心法实修的重要
这样您会更了解[[感恩心]],更了解心法
也更感恩佛菩萨和一切众生——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

应该感恩家人感恩众生,就像末学也很感恩您和佛友们给末学机会能做这些解说,[感恩心]也是非常重要的心法之一 ——佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心

二、能够帮助发起勇猛之心

己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土修行就是要自己做了才会真正知道,

要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]

透过这样的精进实修,就能逐渐体会各种心
例如[惭愧忏悔心][感恩心][慈悲心][欢喜心][清净心][光明心][平等心]
这就是为什么要花很多时间(或达成很多数量)来[念佛][拜佛][持咒][诵经]的原因
而不是像那些不懂实修的人,只会嘴上说空,说数量不重要,说心最重要
试问,末法时期,一般人欲望沉重,整天想的都是世俗欲望和烦恼
如果没有透过长时间大数量的实修,如何能破妄显真呢?如何见真心呢?
那些就是不懂如何真正实修,不知道由浅入深,妄说空理,误导众生,遗罪甚大——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

实修也是如此,只有读却没有实做,当然不会真正明白,所以读过后还要多落实,这样才是真正实修,才会真正明白,所以之前讲的[精进实修]就是这道理,如果没有每天[念佛数万][拜佛近千]每月[诵经过百]又如何能考验出佛弟子的实修定力呢,所以这些如果都做不到,其实是谈不上实修的,更无法明白心法,因为心力不够,发心和愿行实做都不够——佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心

三、能够帮助发起慈悲之心

发起真心救度众生的决心,佛菩萨就会给我们机会,透过这些机会又增上我们的实修,所以发心很重要,心量越大,证量越大——佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心

菩萨道的方法很多,[四无量心],[四弘愿],[六度波罗蜜],[四摄法]
这些您都要尽量逐渐去了解修持和体会,这样您就能逐渐解决一切问题

如果您感觉到这些都很困难,那就多[拜忏],多向佛菩萨[忏悔]哭诉吧
能每天不断忏悔的人,就能逐渐消业,佛菩萨也会可怜他的
这也是实修[忏悔心]的过程

再者,也因为自己体会到这些都很困难,当然对其他众生也很困难
所以就更能[体谅]众生啊!怎么还会怪罪众生呢?
(也因此末学能不断的为众生解释这些实修问题,因为末学知道这些对你们都很难
如果您能做到这些,您就会明白什么叫做慈悲,也会真心的感恩佛菩萨和众生)

因此,这样就会超越[忍辱心],就不用因为强加忍辱而感到痛苦了
所以[大乘心]和[心法]的修持可以超越[苦]和[忍辱]的——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

四、能够帮助发起各种正向之心

用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力

虽然不是每个佛弟子都实际体会这些甚深的心法
但是,初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上
所以,这不是拍佛菩萨的屁股,这在佛法上叫累世所累积的善根,这种信心就是善根
能明白上面讲的这些道理就叫做慧根

心法的修持次第过程,非常的细微,非常深奥
任何生活小事情如果都能感恩佛菩萨,这是非常好的,这就是一心系念,
而这个心法的次第就是感恩心,同样是感恩心,也有不同深浅次第——[略说心法]感恩心与拍马屁

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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.10.25

学习如何[能信][能知][能解][能入][能说]甚深境界? ~ 华严经(善财53参) 中的这段佛经

【善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」

夜神言：
「善男子！此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知。

唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，
得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，
能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；

如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生！

然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」

(附注:以下还有重点)

尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世如来境界而说颂言：

「佛子汝所问，　　甚深佛境界，　
　难思刹尘劫，　　说之不可尽。　

　非是贪恚痴，　　憍慢惑所覆，　
　如是众生等，　　能知佛妙法。　

　非是住悭嫉，　　谄诳诸浊意，　
　烦恼业所覆，　　能知佛境界。

　非著蕴界处，　　及计于有身，　
　见倒想倒人，　　能知佛所觉。

　佛境界寂静，　　性净离分别，　
　非著诸有者，　　能知此法性。

　生于诸佛家，　　为佛所守护，　
　持佛法藏者，　　智眼之境界。

　亲近善知识，　　爱乐白净法，　
　勤求诸佛力，　　闻此法欢喜。　

　心净无分别，　　犹如大虚空，　
　慧灯破诸暗，　　是彼之境界。　

　以大慈悲意，　　普覆诸世间，　
　一切皆平等，　　是彼之境界。　

　欢喜心无著，　　一切皆能舍，　
　平等施众生，　　是彼之境界。　

　心净离诸恶，　　究竟无所悔，　
　顺行诸佛教，　　是彼之境界。

　了知法自性，　　及以诸业种，　
　其心无动乱，　　是彼之境界。　

　勇猛勤精进，　　安住心不退，　
　勤修一切智，　　是彼之境界。　

　其心寂静住三昧，　　究竟清凉无热恼，　
　已修一切智海因，　　此证悟者之解脱。　

　善知一切真实相，　　深入无边法界门，　
　普度群生靡有余，　　此慧灯者之解脱。

　了达众生真实性，　　不著一切诸有海，　
　如影普现心水中，　　此正道者之解脱。

　从于一切三世佛，　　方便愿种而出生，　
　尽诸劫刹勤修行，　　此普贤者之解脱。

　普入一切法界门，　　悉见十方诸刹海，　
　亦见其中劫成坏，　　而心毕竟无分别。　
　法界所有微尘中，　　悉见如来坐道树，　
　成就菩提化群品，　　此无碍眼之解脱。

　汝于无量大劫海，　　亲近供养善知识，　
　为利群生求正法，　　闻已忆念无遗忘。

　毗卢遮那广大境，　　无量无边不可思，　
　我承佛力为汝说，　　令汝深心转清净。】


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善知识针对这段佛经的教导：

对于一般人不能净信心法和深法, 对此不用惊讶或困惑(若不能信,也不用急于推荐,当知次第)
看看下面的经文就能解除疑惑
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难信、难知、难解、难入、难说之法
如何[能信][能知][能解][能入][能说]

请参考下面[华严经]节录

末学学习后，以自己的次第思维：

一、应先反省自身，为何会“难信、难知、难解、难入、难说”

1.自己的智慧不足

其原因

这是累世愚痴或谤法的业障所导致，
因此今生较难或无法明白佛经的意思，也看不懂经文中的名相

就是过去世不学或不信佛法，甚至毁谤佛法，或虽学习但是不用功或不深信，
所以，第八识中没有或少有理解佛法或深法的善种子，或甚至有怀疑不信和毁谤的恶业种子
因此，就看不明白或容易一读经就睡着或打瞌睡，或甚至对佛经内容产生怀疑和毁谤——为什么有人读经或解经感到困难呢？

解决方法

众生业障有深浅，如果有心学习，可选择符合或适合自己发心和次第的经典来学习，不要一下子就挑对自己太难的佛经

对这种情况，应该先修诚心忏悔，多拜佛并忏悔自己过去世的业障，以便逐渐断除自己错误的知见和习气
逐渐发起和发露自己学习佛法的真心，这样就能逐渐消除过去的业障——为什么有人读经或解经感到困难呢？

2.发心和实修的问题

其原因

只是为了功德而读经念经诵经，或把读经当作初学的念诵功课，这样当然比较难明白佛经经文的深义
另外，如果自己实修次第不足，那当然也无法明白更高次第的经文内容深义和状态

解决方法

读经和解经是为了明白经中所教导解脱的内容和方法，或为了为教导众生解脱成佛，
这样就容易因为发心而思维，再透过思维而契入佛法的氛围
这就容易在过程中融入佛法的法味，而逐渐达到清净光明的心境，甚至契入基础禅定的状态，就容易在安定中启发智慧
又因为发心正确，就容易与佛菩萨的发心和本愿相印，就容易得到佛菩萨的加持，就容易明白经文的涵义——为什么有人读经或解经感到困难呢？

3.各种干扰

其原因

如果修行退心或受到世俗杂染的诱惑和干扰，也容易因为烦恼和贪嗔痴而退失智慧，
而无法看明白佛经经文的意义和深义，或甚至因为俗染或邪见而错解佛经的意思——为什么有人读经或解经感到困难呢？

第一种是自己第八识中的恶种子现行,所以产生懈怠和障碍
第二种是外在恶因缘干扰,让您堕落不想精进,以便让您业障苦报现前——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

解决方法

修行的过程应该守持戒律，逐渐断除世俗欲望，这样才不会因为贪执而堕入魔道——为什么有人读经或解经感到困难呢？

要小心,多亲近善知识和慈善团体
这才能靠众人的气氛和影响,正确的引导自己

多施食也可以改善这种情况——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

二、应按照佛经教导，努力做到“[能信][能知][能解][能入][能说]”

善知识曾经在 『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》 中举了一个例子，末学觉得是非常好的方法

就像我们和佛菩萨虽然都有佛性，但是佛菩萨已经成就，而我们则还在轮回
但是，如果水能入大海，则没有水和大海的分别，究竟一如。
同样道理，一般众生常感到苦难孤立无援，但如果能像转电视频道一样调整自己的观念，频道相通就能入法水
以正知见入佛知见，入佛智慧法海，那自然能入法界光明，如水入海，究竟一如没有差别

善知识教导了具体的方法，比如：

应该反观自照，检查自己的发心和最近的心念行为是否符合正法
闭目凝神，以真诚的心面对佛菩萨并发露忏悔，重新调整好正确的心态，发起求取正法和解脱的决心
深心祈求佛菩萨加持，这样就能渐入佳境，就不会打瞌睡或读不懂，也能逐渐摆脱近期的愚痴昏暗和泥沼

总之，如果先前有过错，或错误的知见，或毁谤的过失，那一定要先诚心并深心忏悔，
如果不认错忏悔，那代表自己仍执着己见，这样当然法水难入，当然修行就难以超越向前——为什么有人读经或解经感到困难呢？

再有：

大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

再有：

天下之间，没有任何事情是不需要努力达成的
任何看似简单或容易的事情，背后都可能有甚深的原理和辛酸
正所谓：「台上三分钟，台下十年功」。任何台上三分钟的演出，可能都要台下十年光阴的不断练习。
所以，能不能明白这些甚深的道理，能不能体察民意、通达世情
这都要看我们有没有用心去体会和理解，够不够细心和将心比心

佛经上说：「难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。」
以初学者来说，或许觉得上面这道理很容易懂，所以不作解释，这是可以的，可以理解的

但是，如果我们逐渐深入甚深佛法、明白法性原理，就会知道：没有任何一件事情或东西是简单的
任何一件看似简单或容易的东西或事情，其实都有很深的原理，就像「滴水穿石」或「铁杵磨成针」所以，在学习演说佛法、讲解佛经的时候

任何看似简单容易的事情或经句，都有必要为众生做法性原理的解说，说明其中甚深原理和一切可能的现象(相貌)
因此，心法次第的修行者，应该要学习、要能说明种种细微原理以及相对应的可能现象，这样才能逐渐深入法性与众生性——天下无易、难事，尽在一念间

再有：

修行也是如此，佛经有深浅，修行也有深浅，必须自己深入实修，才能逐渐明白深浅不同佛经
尤其，佛经是用来解脱轮回的书籍，难度当然不一般，必须累生累世学习体会，才能逐渐成就而解脱成佛
所以，不仅佛经有深浅次第差别，就算同一本佛经，懂的程度也有深浅差别
修行者必须由浅入深，自己逐渐逐一实践经中内容，才能逐渐明白其中各种道理
这样才能逐渐看懂自己原本看不懂的内容和其他佛经，就像骑车，光看不会真正懂，不会真明白

再说，佛经数量庞大，佛法无边，佛门深似海
就像脚踏车也有各种不同款式，例如一般款式，或越野用，或公路竞技用，折叠式...
此外，还有机车、汽车，或其他交通工具，甚至其他人生活上的各种知识和技能

佛法也是如此，浩瀚如海，必须自己深入学习和实践，才能逐渐明白箇中滋味和道理
听了多少，看了多少，学习理解了多少，实践了多少，体会了多少，能讲解多少，逐渐无止尽的循环增上，才能逐渐通达

世上没有不劳而获的事情，任何事情都要自己努力实践，才能百尺竿头更进一步！
学佛修行解脱成佛也是如此，必须自己累生累世不断努力实修，才能逐渐迈向解脱成佛之路！
所以，想懂多少，想解脱成佛，先要看自己花了多少时间、做了多少？——为什么佛经读不懂？就算懂，也有深浅次第不同程度差别？

弟子净莲将按照佛陀的教导，善知识的教导去落实！阿弥陀佛

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以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨