佛弟子[净慧慈光]，学习《大方广佛花严经修慈分》的习经记录帖

净慧慈光

(接续楼上~ 本楼层用时约3小时)


★ 复应想念。如是一切宝幢幡盖。衣服等物。所有微尘。光明朗曜。出过于日。柔软细滑。如触天身。所出之香。如牛头栴檀。其色清净。如毗琉璃宝。一切物像。皆于中现。又应想念。彼诸如来一一如来身之微尘。柔软光色。转加殊胜。比前微尘。逾百千倍。

[学习解说]：

然后还应当观想，这些宝幢(又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰)幡盖(用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖)衣服等物件，包括微尘都光明闪耀，超过日月之光，而且质地柔软细滑，犹如碰触天衣一样软滑

所散发的香气犹如牛头栴檀(又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故曰牛头栴檀)，色泽清净犹如琉璃，能将一切物像都显现在琉璃中

然后还应当观想，每一位如来身上的微尘都非常柔软，不论色泽还是光亮都更胜一筹，超越其他微尘百千倍


名词解释：

【牛头栴檀】
（植物）又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故曰牛头栴檀。名义集三曰：“正法会经云：此洲有山名曰高山，高山之峰多有牛头栴檀，以此山峰状如牛头于此峰中生栴檀树，故名牛头。华严云：摩罗耶山出栴檀香名曰牛头，若以涂身，设入火坑火不能烧。大论云：除摩梨山无出栴檀香。”智度论十八曰：“除摩黎山一切无出栴檀木。”西域记十曰：“国南海滨有秣刺耶山，崇崖峻岭洞谷深涧，其中则有白檀树。栴檀你婆树，树类白檀，不可以别。唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之。犹其木性凉冷，故蛇盘也。既见已射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。”观佛三昧海经一谓：“牛头栴檀，生伊兰丛中，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。仲秋月满，卒从地生，成栴檀树。众人皆闻牛头栴檀上妙之香。”梵Gos/i^rs!aka-candana。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宝幢】
<一>又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二·三四三上）：“于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”（大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四）
<二>司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。（观无量寿经）
<三>乃指宝幢如来。p6759 FROM:【佛光大辞典】

【幡盖】
（物名）幡与盖也。齐书曰：“禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。”岑参诗曰：“焚香如云屯，幡盖珊珊垂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幡】
一种窄长垂直挂著的旗子。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【盖】
<一>梵语 a^varaN!a，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。（(参见:五盖)1194）
<二>梵语 chattra，巴利语 chatta。乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。
印度位处热带，彼国人日间在屋外时，多以盖遮日。盖，依形状可分二种，一般多见柄附于内部中央者，亦有柄附于外面上部之悬盖，称天盖。后世作圆筒形丝帛制品，高悬于佛座或高座之上，而成为佛殿之庄严具。（南海寄归内法传卷二、释氏要览卷中、无缘慈悲集卷上）p5910    FROM:【佛光大辞典】




★ 复应观察。我所思念。一切众生。性空无我。如梦如幻。如阳焰如眩瞖。一切诸佛亦复如是。自性皆空本无有我。凡夫无智。于彼妄执。有我自性。是故不能解脱生死。

[学习解说]：

还应当观察我所观想的一切众生，性空(谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得)无我(无有实我)

(学习笔记：这里讲的性空无我指的是“这个肉体或观念中的我”，然而佛性不空，因为佛性是真我

【「我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。
善说法者。唯说实有法我。法性实有。如实见故不名恶见。
外道亦说。实有补特伽罗我。
补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见。」

说明如下：

【我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。】
这是说：「我」有两种，
第一种叫作「法我」，「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。】)

如梦(梦中之事)如幻(幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实)，如阳焰(一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际)如眩瞖(眼睛昏花，视物不明)

(学习笔记：【这种虚幻就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻 】—— 「真我」与「假我」)

不单单一切众生性空无我，甚至连一切诸佛也是一样的自性皆空本无有我，只是凡夫众生无有智慧，所以才会心存妄执(谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相)，以为实在有个真实的我，因此而无法解脱生死轮回之苦

(学习笔记：众生以假为真，妄以为四大假合的五蕴之身是我

【其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环】)


名词解释：

【妄执】
谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。”
　依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。
　俱生起之我执与法执其“相续”分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执著实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。p2340 FROM:【佛光大辞典】

【自性】
1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。
2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【眩瞖】
1.眼睛昏花，视物不明。 2.昏愦;迷乱。

【阳焰】
一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如幻】
为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）p2345 FROM:【佛光大辞典】

【性空】
谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】
1、无有实我。
2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】
梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087 FROM:【佛光大辞典】




★ 复应观察。一切诸法。体相微细。皆悉空寂。凡夫之人。以自分别。生诸境界。自分别中。还自系缚。乃至未了心之自性。齐尔许时。如在梦中。妄着诸境。

[学习解说]：

还应当观察，一切诸法(又作万法。现代语称之为存在、一切现象等)体相(体和相。实质为体；差别为相)微细，皆悉空寂(无诸相曰空，无起灭曰寂)

然而凡夫众生因为迷于虚妄而产生种种外境，进而分别执着，致使身心烦恼，不断被“外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中”，始终无法认识清楚真心自性(即佛性)，始终犹如在梦中被各种虚幻的梦境所转


名词解释：

【系缚】
梵语 bandhana，巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载，系缚众生之身心者有四，即贪欲、嗔恚、戒盗、我见等四烦恼。此外，印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。（鞞婆沙论卷二、金七十论卷中、大藏法数卷二十）（(参见:四缚)1839、“系”6670）p6671 FROM:【佛光大辞典】

【分别】
思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【分别】
<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）
　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。p1315 FROM:【佛光大辞典】

【空寂】
（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”心地观经一曰：“今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸法】
梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【诸法】
指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【体相】
体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。
　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。p6931 FROM:【佛光大辞典】

【体相】
体和相。实质为体；差别为相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复应观察。一切三界皆悉是空。空不碍空。我今慈心。犹为狭小。
又应思念。如一切众生及以诸佛。性空无我。当知我身亦复如是。一切国土亦唯想念。作是解已。

[学习解说]：

还应当观察，一切三界(色界、欲界、无色界)皆悉为空(此三界都是凡夫生死往来的境界)

还应当观想一切众生及诸佛全都性空(谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得)无我(无有实我)，而且我的身体也是如此，包括一切国土必须也要这样去观想和解义

(学习笔记：空并不是一般人认为的没有

【有时听人讲：一切法皆是佛法，何必执着要持戒呢？或者说反正无我，我也没有，众生也没有，吃肉也白吃，没关系的。看佛经如何讲吧：

大般若波罗蜜多经六百卷（第三百七十一卷～第三百八十卷）   

佛言：“善现，于汝意云何？于一切法皆以无性为自性中，有性、无性为可得不？”

善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。于一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得。”

佛言：“善现，若一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得，云何汝今可为是问：若一切法皆以无性为自性者，

则应无色，亦无受、想、行、识；应无眼处，
亦无耳、鼻、舌、身、意处；应无色处，
亦无声、香、味、触、法处；应无眼界，
亦无耳、鼻、舌、身、意界；应无色界，
亦无声、香、味、触、法界；应无眼识界，
亦无耳、鼻、舌、身、意识界；应无眼触，
亦无耳、鼻、舌、身、意触；
应无眼触为缘所生诸受，亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；
应无地界，亦无水、火、风、空、识界；
应无因缘，亦无等无间缘、所缘缘、增上缘；
应无无明，亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；
应无布施波罗蜜多，亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；
应无内空，亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；
应无四念住，亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；应无苦圣谛，亦无集、灭、道圣谛；
应无四静虑，亦无四无量、四无色定；应无八解脱，亦无八胜处、九次第定、十遍处；
应无一切三摩地门，亦无一切陀罗尼门；
应无空解脱门，亦无无相、无愿解脱门；
应无极喜地，亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；
应无五眼，亦无六神通；
应无佛十力，亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；应无大慈，亦无大悲、大喜、大舍；
应无无忘失法，亦无恒住舍性；应无一切智，亦无道相智、一切相智；
应无预流果，亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；
应无一切菩萨摩诃萨行，亦无诸佛无上正等菩提；
应无佛，亦无法、僧；
应无道，亦无果；
应无杂染，亦无清净；
应无行，亦无得、无现观，乃至一切法皆应是无？”

时，具寿善现白佛言：“世尊，我于是法无惑无疑，然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘，彼作是说：‘佛说一切法皆以无性为其自性，若一切法皆以无性为自性者，谁染？谁净？谁缚？谁解？’彼于染、净及于缚、解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，由破戒、见、威仪、净命，当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦，轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事，故问如来、应、正等觉如是深义，然我于此无惑无疑。”

佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说，于一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得，不应于此执有无性。”】 —— 一切法皆空是否就不应当持戒了？)


名词解释：

【空】
梵语 s/u^nya。与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
　空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
　又小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将“空”视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：
　(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
　(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即“无性空”。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全“无”，然亦非如众生妄情所认为之“有”，此即“异性空”。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为“自性空”。(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
　(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。
　(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。(2)外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)内外空，又作身空、自身空。(4)空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。(5)大空，十方世界为空，又作身所住处空。(6)第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。
　(五)七空：(1)相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。(2)性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的“无”即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。
　(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅槃为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。
　(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六。
　(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执著任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。
　(九)十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。
　此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为著。
　我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论著，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失“空”之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之“格义”方式宣说般若性空之宗派。（大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅槃经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末）（(参见:本体)1983、“空有论争”3473）p3467 FROM:【佛光大辞典】

【狭小想】
p0945 如想自性中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【想自性】
p1229 瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是想自性？答：此亦六种。如前应知。又想有六。一、有相想，二、无相想，三、狭小想，四、广大想，五、无量想，六、无所有想。又略有二。一、世间想，二、出世想。狭小想者：谓欲缠想。广大想者：谓色缠想。无量想者：谓空识无边处缠想。无所有想者：谓无所有处缠想。即此一切、名有相想。无相想者：谓有顶想、及一切出世间学无学想。又一切想、皆能了相。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【色空无碍】
谓色之体，全是真空；真空之体，不异于色。若色是实色，即碍于空；空是断空，即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。故云色空无碍。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三界】
欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【色即是空（梵yad ru^pam! sa^ s/u^nyata^、ru^pam!s/u^nyata^，藏gzugs ston%-pah!o）】

‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。

此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云（大正8·848c）︰‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。’

此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自性，故为幻有，非实有。既为幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、识同此。因此，五蕴色心之法，即是空。

‘色空相即’之理趣，在佛教中的小乘诸派及大乘中的唯识学派皆不曾论及。亦即小乘以蕴中无人我为蕴空，而不是蕴自性空；又如灰灭之际，系以色心灭为空，而非色即空。唯识大乘则认为缘生依他的‘色’，不能说是‘空’；而遍计所执的‘空’，不能说是‘有’。

又，法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即︰(1)相违义︰空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义︰若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义︰此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。

◎附︰印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录）

佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说‘色不异空，空不异色’。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说︰‘色即是空，空即是色。’即表示空色二不相离，而且相即。

佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅槃与生死，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅槃，离了烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法，涅槃、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误──烦恼，体验真理，得到解脱──涅槃。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得‘超越’现象的，以此为涅槃。于是，以为世间和涅槃，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅槃空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此，修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说︰‘佛法在世间，不离世间觉。’觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于‘超越’的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《智论》里，讲到‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’时，即以《中论》生死涅槃无别去解说。大乘的体验，不妨说是‘内在’的。论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。

从理论上说，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生。从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，从果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明︰所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有？不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并不如此，有可以变而为无，无的也可由因缘而现为有，一切法的生灭与有无，都由于无自性毕竟空而得成立。性空──无不变性、无独立性、无实在性，所以一切可现为有，故龙树菩萨说︰‘以有空义故，一切法得成。’本经所说︰色即是空，空即是色，即说明此空色不相碍而相成的道理。经中接着说︰‘受想行识，亦复如是。’这是说︰不但从色的现象说︰色不异空，乃至空即是色，若从受的现象上说︰也是受不异空，空不异受；受即是空，空即是受的。想与行识，都应作如此说。空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微尘，无不如此，即无不是缘起无自性的。能在一法达法性空，即能于一切法上通达了。

［参考资料］　《华严注法界观门》；《般若波罗蜜多心经赞》；《梵字般若波罗蜜多心经》；《大品般若经》卷二十五〈实际品〉；《了义般若波罗蜜多经》，霍韬晦《佛学》（上）第五章；中村元（等）编《空》（《佛教思想》{6}、{7}）。FROM:【中华佛教百科全书】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，本楼层共用时约3小时)


★ 复应观察。彼诸所有一切微尘。一一尘中。皆有三世诸佛国土。是诸国土。最极清净。超过于前所有佛国。三世诸佛三世众生。及以三世庄严之事。皆悉具足。三世劫数入于一念一一念中。三世诸佛。坐一切处。普现一切众生之前。或入禅定。或说妙法。或飡美食。或饮甘露。一一佛前。三世菩萨。及阿罗汉。围绕而坐。三世快乐。充满其身。亦自见身。在诸佛所。受于如是三世安乐。

[学习解说]：

还应当观察所有一切微尘中的每一粒尘里面都有(过去、现在、未来)三世诸佛国土，这些国土极为清净，超过前面所有诸佛国土

在这每一粒尘里，三世诸佛，三世众生，三世庄严(以善美饰国土或以功德饰依身云庄严)全都具足

(过去、现在、未来)三世劫数能入一念中，念念都有(过去、现在、未来)三世诸佛遍布一切处，无有障碍

(过去、现在、未来)三世诸佛普现一切众生前，或入禅定，或演说妙法，或食用美食

一一诸佛面前都有(过去、现在、未来)三世菩萨及阿罗汉围绕在身边，受于(过去、现在、未来)三世快乐，身心安详喜乐。又见自身也在诸佛住所，受于如上所说的三世快乐

(学习笔记：这段观想用了比较长的时间，因为是三世身，这个之前没有练习过，所以有些陌生，需要慢慢做慢慢体会和融入)                                                                                                                                                                                                        
名词解释：

【普现】
谓如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【一切处】
梵语 kr!tsna-a^yatana。有二义：(一)遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。(二)禅定之名。又作遍处。以总合万有所观之境周遍一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称十一切处、十遍处。（中阿含卷六十例经、法界次第卷下）p14 FROM:【佛光大辞典】

【庄严】
（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【依身】
指吾人之肉体。吾人之肉身为心及心之作用所依靠之处所，故称依身。“依”有积集、依止之义，亦即身为众生之依处及眼、耳等之依处，又为智、定等生起之所依。（俱舍论卷十、卷二十六、翻译名义集卷六） p3056 FROM:【佛光大辞典】




★ 复应想念。一一念中。我三世身。各持无量上好供具。而以供养一切诸佛。菩萨声闻。及以施与众生之类。于一一念。从其身出种种香云。云中复有无量宝盖。庄严绮饰。弥覆一切诸佛如来菩萨声闻。及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露及坚黑牛头栴檀香末。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。妙香花。妙意花。皆从空中。缤纷而坠。电光烈曜。如日舒景。雷音震动。闻者悦豫。一切诸佛菩萨声闻。及诸众生。若行若住。若坐若卧。四威仪中。其身恒受最上安乐。

[学习解说]：

然后还应当观想，我(过去、现在、未来)三世身都各自持无量上好供具供养一切诸佛，菩萨，声闻，以及布施一切众生

并从身上飘出种种香云(香烟为云形)，云中有无量宝盖(系伞之美称，即指七宝严饰之天盖)悬在一切诸佛如来菩萨声闻以及六道众生的上方

种种香云还遍洒天之甘露以及香末，曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，波头摩花，拘物头花，芬陀利花，妙香花，妙意花，都纷纷从空中飘落而下，空中电光闪耀，雷声震动，令所有听闻者都心生喜悦

一切诸佛，菩萨，声闻，以及大众行住坐卧都将在无上安乐中度过


名词解释：

【四威仪】
是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宝盖】
系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。
　此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。（菩萨本行经卷中、普曜经卷五）（(参见:盖)5910）p6759 FROM:【佛光大辞典】

【香云】
（杂名）香烟为云形者。最胜王经六曰：“所有种种香云香盖，皆是金光明最胜王威神之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 佛子。譬如比丘。入遍处定。于一切物。皆作地解水火风解。以如是解。摄持其心。修慈之人。亦复如是以慈胜解。庄严摄持。

[学习解说]：

佛子，比如比丘入遍处定(遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边)，能凭依定力于一切事物作地水火风解(思惟事物之理而能有所了知者，称为解)，因为能解其义理而能收摄身心获得清净

修习慈心的人也应当这样去“思惟事物之理”而了知其义，进而心开意解，庄严摄持深入慈心


名词解释：

【解】
<一>思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与“信”、“证”相对之词，例如“十解”相对于“十行”、“十住”。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。
<二>呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。p5599 FROM:【佛光大辞典】

【遍处】
于禅定获得自在之瑜伽师，凭依定力，以四大等为所缘，使之随欲自在变化。所谓遍者，广大无量之义。        《藏汉佛学词典》FROM:【藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）V1.1】

【遍处】
遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问何故于遍处建立地等？答由此遍处观所依能依色皆遍满故，若于此中不建立地等。遍处者，即离所依大种亦不能观青等所造色为遍满相，是故为观所依能依皆悉遍满建立地等，余随所应如解脱中说，谓无边空处等。
当知此中依解脱故造修，由胜处故起方便，由遍处故成满，若于彼得成满，即于解脱究竟。
遍处作何业谓善能成办解脱所缘？遍满流布故。 FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【胜解】
梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
　又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867 FROM:【佛光大辞典】

【三轮体空】
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）（(参见:三轮相)680）p681 FROM:【佛光大辞典】

【十遍处定】
﹝出法界次第﹞智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之遍一切处者，从所观境遍满得名也。（八背舍者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作证、四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想处背舍、八灭受想背舍也。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青胜处、六黄胜处、七赤胜处、八白胜处也。）
［一、青遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见青色，使遍一切处皆青，故名青遍一切处定。
［二、黄遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见黄色，使遍一切处皆黄，故名黄遍一切处定。
［三、赤遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见赤色，使遍一切处皆赤，故名赤遍一切处定。
［四、白遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见白色，使遍一切处皆白，故名白遍一切处定。
［五、地遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周遍，故名地遍一切处定。
［六、水遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见水色，使一切处无不周遍，故名水遍一切处定。
［七、火遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见火色，使一切处无不周遍，故名火遍一切处定。
［八、风遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见风色，使一切处无不周遍，故名风遍一切处定。
［九、空遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处定。
［十、识遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处定。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 复应思惟。我今所与众生安乐。但唯是想。如幻如化。譬如幻师作所幻事。我亦如是。与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性。一切众生。亦复如是。本来无有我我所性。又如渴鹿。于阳焰中。妄生水想。勤苦奔逐。我心行慈。当知亦尔。又如阳焰。水不可得。一切诸法。亦复如是。无有我性。

[学习解说]：

还应当观想，我今日所与众生种种安乐如幻(幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实)如化(举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实)，譬如幻师变幻的事物都是假象

我也是这样，我所与众生的种种安乐，也如同幻师变物一样无有自性，皆是缘起性空

一切众生也是一样，无有我(我者，谓自身)及我所(我所者，为身外之事物)

又如同饥渴的小鹿，将炎阳光下产生的水蒸气当做水，因此而妄想追逐

我对众生常生慈爱之心也是一样，如同这阳焰并非是水的道理，一切诸法无有我性，不应心生分别与执着


名词解释：

【阳焰】
一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【行慈境界】
谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念。于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰?


【我我所】
（术语）我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。智度论三十一曰：“我是一切诸烦恼根本，先著五众（五蕴之身），为我，然后著外物为我所。”注维摩经二：“肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及国财妻子万物尽我所也。什曰：离我众生空，离我所法空也。”慧远维摩经疏一末曰：“约报名我，外境是其我家所有，名为我所。”圆觉经钞九曰：“我谓正报，我所谓依报。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻】
为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）p2345 FROM:【佛光大辞典】

【如化】
为大品般若经所举十喻之一。化，梵语 nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（(参见:十喻)470）p2345 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，13楼~14楼共用时约2.5小时)

★ 又如梦中见种种物。梦心分别。谓为实事。及至觉时。了无所在。
应知诸法皆亦复然。如瞖目者。于净空中。见种种物。谓之为有。其人后得阿伽陀药。治眼瞖尽。 所见之物。悉皆随灭。
如是众生。以有身见及边见故。而有我想。若得智慧药。灭除此见。所有我想。亦随止息。
是故我应如是修慈。如从梦觉。离我我所。

[学习解说]：

又比如梦中所见的种种事物，内心随之而分别执着，甚至以为梦中的事物是真实存在的，但是醒来发现根本没有都是虚幻的假象

然而诸法也是这样(都是缘起性空)的，如同眼疾的病人在明净的虚空中看见种种事物以为真的存在，后来服用阿伽陀药(又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾)，当眼疾被治愈后，发现先前所见的种种事物全都消失不见了

所以以上这些众生都是因为有了身见(于身执实我之邪见)和边见(或断见或常见偏于一边之恶见，谓之边见。又起身见，其后边所起断常之恶)，进而产生了我想(思惟有实我之妄想)，如果众生都能服用佛法智慧之药，便能灭除这些邪见，就能止息一切妄想

因此我们也应当如是这样修习慈心，好比人从梦中醒来一样，彻底远离我(指自身)及我所(指身外之事物，执之为我所有)

名词解释：

【我我所】
我，指自身；我所（梵 mama-ka^ra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。”
　又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。（注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九）（(参见:五见)1099）p2939 FROM:【佛光大辞典】

【我想】
（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：“除我想及众生想，当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【边见】
（术语）五见之一。或断见或常见偏于一边之恶见，谓之边见。又起身见，其后边所起断常之恶(参见:，名为边见。见五见)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【身见】
（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrs!t!i，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿伽陀药】
阿伽陀，梵语 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。（不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五）p3617 FROM:【佛光大辞典】

【阿伽陀】
（饮食）一作阿揭陀Agada，药名。译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。玄应音义二十四曰：“阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也，此云丸药也。”慧琳音义二十五曰：“阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。”慧苑音义上曰：“阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。”止观一之五曰：“阿伽陀药，功兼诸药。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瞖】
古同“翳”（ａ．眼角膜上所生的障蔽视线的白斑；ｂ．眼生白内障）。

净慧慈光

五、修习《大方广佛花严经修慈分》的功德利益


★ 佛子当知。此修慈者。乃至未能离于分别。未能不起我我所见。常得六种梵天之福。若舍分别。离我我所。此则名为广大之慈。先世已来。所有罪障。皆得除灭。不久当证无上菩提。

[学习解说]：

身为佛弟子应当知道，凡是修慈心的人，虽然暂时未能出离分别执着之心，未能不生我(指自身)及我所(指身外之事物，执之为我所有)见，也能常常获得六种梵天福报

若能出离分别执着之心，远离我及我所见，便称为广大慈，因此能消除累世所有罪障，很快便能证得无上菩提


名词解释：

【先世】
（术语）同前世。过去世也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵天】
1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 佛子。一切菩萨。皆应如是修习慈心。汝以修慈。名为慈者。
佛子。若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。于其中间。或至临终。必得奉见十方诸佛。及与授阿耨多罗三藐三菩提记。或得三昧。或得法忍。或得入于陀罗尼门。其心安隐。无有死畏。永离一切诸恶道苦。必生清净极乐佛国。

[学习解说]：

佛子，一切菩萨都应当如上所说这样修习慈心，你们因为修习慈心而被称为是慈者(愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。涅槃经说：“慈即如来，如来即慈)

佛子，如果有善男子善女人得闻这部大方广佛花严经修慈分者，能消除无始劫来一切恶业，远离一切病苦，并被一切世人所喜爱和尊敬

这样一直到临命终时，必定亲见十方诸佛，并且得佛授记，然后将获得三昧(是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界)，或将获得法忍(忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也)，或将入于陀罗尼门(以其持善不散，持恶不生)

总之身心都会得到安稳，无有死畏(初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏)，远离一切恶道苦受，命终必定往生清净极乐国土，与佛菩萨为眷属！


名词解释：

【慈】
愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。涅槃经说：“慈即如来，如来即慈。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【死畏】
谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。（内外施者，内则身命等，外则财物等也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法忍】
（术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰：“心安法名之为忍。”又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难，亦云法忍。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法忍】
1、对佛所说之法信受不疑。
2、三忍之一。(参见:三忍)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【得三昧性】
梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【陀罗尼门】
梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 佛子。譬如有人。于三界中。盛满七宝。日以三时。奉施如来。尽于一劫。其人功德。应知亦尔。何况有能修习之者。假使无量诸佛如来于一劫中。说其功德。犹不能尽。佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨。及十方国土。诸来梵众。皆大欢喜。信受奉行。

[学习解说]：

佛子，譬如有人在三界(欲界色界无色界)中装满七宝，然后每天在晨朝，日中，和黄昏供养诸佛，这样侍奉如来满足一劫者，所得功德必定无量无边，何况还能修习慈心者，假使诸佛如来用一劫时间演说这些功德之事，都无法说得完

佛说完这部《大方广佛花严经修慈分》后，弥勒菩萨摩诃萨及十方国土诸梵众，都心生大欢喜，信受奉行！


名词解释：

【三时】
（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众

阿弥陀佛)