佛弟子[净慧慈光]，学习《优婆塞戒经》的习经记录帖

净慧慈光

(整理68楼~70楼内容+71楼用时约3小时)


受戒品第十四

一、在家菩萨供养六方，能得优婆塞戒


★ 善生言。世尊。在家菩萨云何得受优婆塞戒。
善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供养六方东方南方西方北方下方上方。

言东方者即是父母。
若人有能供养父母。衣服饮食卧具汤药房舍财宝。恭敬礼拜赞叹尊重。是人则能供养东方。

父母还以五事报之。
一者至心爱念。二者终不欺诳。三者舍财与之。四者为娉上族。五者教以世事。

言南方者即是师长。
若有人能供养师长。衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧受行善教。是人则能供养南方。

是师复以五事报之。
一者速教不令失时。二者尽教不令不尽。三者胜己不生妒嫉。四者将付严师善友。五者临终舍财与之。

[学习解说]：

善生继续问佛：世尊，在家菩萨如何获得优婆塞戒？
佛答：善男子，在家菩萨如果想要获得优婆塞戒，应当按照顺序供养六方

东方代表的是父母
如果能供养父母衣服、饮食、卧具、医药、房舍、钱财
并且能够恭敬礼拜、赞叹和尊重父母的人，这样就是供养东方

父母也会以五种事回报子女
一至心爱念子女；二始终不会欺骗子女；三舍得将钱财给子女；四能帮子女娶(嫁)到好人家；五能教导子女世间人情世故

南方代表的是师长
如果能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，并且对师长心生恭敬、尊重、赞叹和礼拜
并诚心接受师长的教导，这样就是供养南方

师长会以五事回报弟子
一应机教导；二倾囊相授，不会保留不教；三即便弟子胜过自己也不会心生嫉妒；四将付严师善友；五临命终时将财物给与弟子



★ 言西方者即是妻子。
若有人能供给妻子。衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具。是人则是供养西方。

妻子复以十四事报之。
一者所作尽心营之。二者常作终不懈慢。三者所作必令终竟。四者疾作不令失时。五者常为瞻视宾客。六者净其房舍卧具。七者爱敬言则柔软。八者僮使软言教诏。九者善能守护财物。十者晨起夜寐。十一者能设净食。十二者能忍教诲。十三者能覆恶事。十四者能瞻病苦。

言北方者即善知识。
若有人能供施善友任力与之。恭敬软言礼拜赞叹。是人则能供养北方。

是善知识复以四事而还报之。
一者教修善法。二者令离恶法。三者有恐怖时能为救解。四者放逸之时能令除舍。

[学习解说]：

西方代表的是妻子
如果供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞(用珠玉编成，挂在人身上的装饰品)装扮身体，这就是供养西方

妻子会以十四事回报丈夫
一尽心经营家中的事情；二常作家务不懈慢；三做事情时一定将其做完做好；四做事不拖拉；五常常探望宾客；六将房屋打扫的干干净净；七说话柔和；八对待仆人也是一样用柔软语说话；九能守护家里的财物；十早起晚睡；十一能为家人准备清净的饮食(比如素食)；十二对于丈夫的教诲能忍耐；十三能覆藏丈夫的恶事；十四能主动关心生病的丈夫

北方代表的是善知识、善友
如果能尽心尽力供养善知识、善友，并且心生恭敬、赞叹、礼拜，说话柔软，这样就是供养北方

善知识也会以四事给与回报
一教导众生常修善法；二令众生远离恶法；三众生遇到恐怖时能及时解救；四众生放逸时，能劝导众生舍弃贪欲精进修行


名词解释：

【璎珞】
用珠玉编成，挂在人身上的装饰品。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 言下方者即是奴婢。
若有人能供给奴婢。衣服饮食病瘦医药。不骂不打。是人则能供给下方。

奴婢复以十事报之。
一者不作罪过。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作不令失时。五者主虽贫穷终不舍离。六者早起。七者守物。八者少恩多报。九者至心敬念。十者善覆恶事。

言上方者即是沙门婆罗门等。
若有供养沙门婆罗门。衣服饮食房舍卧具病痛医药。怖时能救馑世施食闻恶能遮。礼拜恭敬尊重赞叹。是人则能供养上方。

是出家人以五种事报。
一者教令生信。二者教生智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多闻。

若有供养是六方者。是人则得增长财命。能得受持优婆塞戒。

[学习解说]：

下方代表的是奴婢
如果能供给奴婢衣服、饮食、医药，并且不打不骂奴婢，这样就是供养下方

奴婢当以十事回报主人
一不做罪恶的事情；二积极主动不用等待主人吩咐才去做事；三做了事情必定将其完成；四做事麻利不拖延；五不会因为主人贫穷而离开；六早起；七守护财物；八主人即使给了小小的恩惠，也能多多的回报；九对主人一心恭敬；十能够覆藏主人的恶事，不到处宣扬

上方代表的是沙门(即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称)婆罗门(为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族)
如果能供养沙门和婆罗门衣服、饮食、房屋、卧具、医药，以及心生恐怖时能救他们出离；遇到饥馑世时能布施食物给沙门和婆罗门；听到恶事能遮蔽，能恭敬礼拜和尊重赞叹沙门和婆罗门，这样就是供养上方

这些出家人以五种事回报
一教导众生对佛法生起信心；二教导众生增上智慧；三教导众生广行布施；四教导众生清净持戒；五教导众生广学多闻

如果有供养以上六方的人，能增长钱财和寿命，能受持和获得优婆塞戒


名词解释：

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

二、受持优婆塞戒者，如何增长财命

1、首先要征得父母妻子奴婢僮仆国王的同意


★ 善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命。
先当咨启所生父母。父母若听次报妻子奴婢僮仆。此辈若听次白国主。
国主听已。谁有出家发菩提心者。便往其所头面作礼软言问讯。
如是言。大德。我是丈夫具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德。愍怜故听受。

是时比丘应作是言。汝之父母妻子奴婢国主听不。
若言听者。复应问言。汝不曾负佛法僧物及他物也。
若言不负。复应问言。汝今身中将无内外身心病也。
若言无者。复应问言。汝不于比丘比丘尼所作非法耶。
若言不作。复应问言。汝将不作五逆罪耶。
若言不作。复应问言。汝将不作盗法人不。
若言不作。复应问言。汝非二根无根人。坏八戒斋父母师病不弃去耶。将不杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口。于母姊妹作非法耶。不于大众作妄语乎。

[学习解说]：

善男子，如果有人想要受持优婆塞戒增长财命
应当先禀报父母，父母同意后，还应当报给妻子、奴婢、仆人知道
这些人都知道以后，还应当报给国王知道，国王知道后

方可去寻找发菩提心的出家人并且恭敬礼拜，以柔软语问候说：
大德，我具有大丈夫身，想要受持菩萨优婆塞戒，惟愿大德怜悯我接受我的请求

这时比丘应当问他：你的父母、妻子、奴婢及国王都知道吗？
如果回答都知道，还应当继续问：你曾经是否亏欠过佛法僧三宝物？
如果回答没有亏欠，还应当再问：你现在有没有什么身心疾病？
如果回答说没有，还应当再问：你有没有对比丘比丘尼做过非法的事情？
如果回答说没有，还应当再问：你有没有做过五逆罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧)？
如果回答说没有，还应当再问：你不是来盗法的吧？
如果回答说不是，还应当再问：你不是二根(指男女之二根，亦即男女的生殖器)或无根(无男女之根者)的人吧？

还要再问：有没有破坏过八关斋戒？父母师长生病有没有不去探望？有没有对已发菩提心的人发了杀害的心？有没有偷盗出家僧的财物？有没有犯两舌(即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一)和恶口(以恶毒的话骂人。十恶之一)？有没有对母亲和姊妹做过非法的事情？


名词解释：

【恶口】
以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两舌】
即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无根】
（杂语）无男女之根者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二根】
1、利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。
2、指男女之二根，亦即男女的生殖器。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(72楼~73楼用时约3小时)

2、应当至心受持优婆塞戒、皈依三宝


★ 若言无者。复应语言。
善男子。优婆塞戒极为甚难。
何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。而作根本。
至心受持优婆塞戒。则能获得如是等戒无量利益。
若有毁破如是戒者。则于无量无边世中。处三恶道受大苦恼。
汝今欲得无量利益。能至心受不。

[学习解说]：

(接续楼上的提问：是否破坏过八关斋戒？父母师长生病有没有不去探望？有没有对已发菩提心的人发了杀害的心？有没有偷盗出家僧的财物？有没有犯两舌和恶口？有没有对母亲和姊妹做过非法的事情？)

如果没有做过上面的事情，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒是特别困难的事情
为什么这么说呢，因为优婆塞戒能成就沙弥十戒(即︰(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝物)；能成就大比丘戒；能成就菩萨戒；甚至能成就无上菩提，所以优婆塞戒是根本

至心受持优婆塞戒，能获得无量利益
但是如果有破戒毁戒者，会在无量无边世中堕入三恶道遭受大苦恼
然而你现在想要获得无量利益，那么你能至心受持优婆塞戒吗


名词解释：

【十戒──沙弥十戒】
﹝出翻译名义并沙弥十戒法﹞梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。（具足戒者，即二百五十戒也。梵语比丘，华言乞士。）
［一、不杀戒］，谓常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。
［二、不盗戒］，谓物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。
［三、不淫戒］，谓清净自守，不犯色欲，是名不淫戒。
［四、不妄语戒］，谓言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓酒能昏神乱性，增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。
［六、离高广大床戒］，谓所坐之床，高不过尺六，广不过四尺，若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。
［七、离花鬘等戒］，谓不着花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。
［八、离歌舞等戒］，谓不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。
［九、离金宝物戒］，谓金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。
［十、离非食时戒］，谓佛制午时为食时，若过午，则不当食，是名离非食时戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十戒】
谓十种戒。综合诸经论所论的十戒，约有下列几类︰

(一)沙弥及沙弥尼应受持的十戒︰又称沙弥戒、沙弥尼戒，或称勤策律仪、勤策女律仪。即︰(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝物。

(二)菩萨令众生防护的十戒︰又称十种护持、防护十愿。内容为︰(1)禁戒，即持四重禁。(2)清净戒，即护持僧残。(3)善戒，即持波逸提等。(4)不缺戒，指令发未来禅，使事行不缺漏，令得根本禅，性行不缺漏。(5)不析戒，即道共戒，意谓相对于析空观之道共戒，而指显体空观之道共戒，亦即灭色而入空是析法之道共，今体法而入空故称不析。(6)大乘戒，即自利利他双修。(7)不退戒，指菩萨以善巧方便行种种非道，出入淫舍酒家等非法处以度人，而不退失禁戒。(8)随顺戒，指能随物之机宜，随顺道理。(9)毕竟戒，即究竟无上之大法。(10)具足成就波罗蜜戒，谓一切圆满，法无不备。
依智顗在《法华经玄义》卷三（下）所述，此十戒中，禁戒、清净戒及善戒属律仪戒，不缺戒为定共戒，此四戒又皆属三藏析空观。而不析戒以下六戒皆为道共戒。其中，不析戒是体空观的道共戒，属通教；大乘戒、不退戒及随顺戒是假观的道共戒，属别教；毕竟戒及具足波罗蜜戒为中道的道共戒，属圆教。又，南本《涅槃经》卷十一述及，此十戒的第一戒为菩萨愿令众生护戒，后九戒为愿令得戒。

(三)菩萨所念的十戒︰又作大论十戒。为天台宗依《大智度论》卷八十七所载之文而立的十种戒律。

(1)不缺戒︰谓修行之人受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，并且常自守护，如爱明珠，则能摄一切界。若犯净戒，则如器已缺损，无所堪用。

(2)不破戒︰持十三僧残而无破损，若犯戒法，如器破裂，不堪为用。

(3)不穿戒︰持波逸提等而无毁，若有毁犯，如器穿漏，不堪受物。

(4)不杂戒︰持定共戒，心住禅定，不杂欲念，不念破戒事。

(5)随道戒︰声闻初果之人随顺四谛理，能破见惑，无所分别。

(6)无著戒︰二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。

(7)智所赞戒︰菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹。

(8)自在戒︰亦是菩萨化他的大戒，谓菩萨化他妙用于诸世间，而得自在无碍。

(9)随定戒︰菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。

(10)具足戒︰菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。

此十戒中，不缺、不破及不穿三戒是律仪戒，为散心凡夫所持；不杂戒是定共戒，为定心凡夫所持；余六戒皆是道共戒，为圣者所持。道共戒之中，随道戒是初果，无著戒是三果，二者皆为声闻所持；智所赞、自在、随定及具足等四戒皆为菩萨化他之所持。

(四)菩萨奉持三世诸佛的十种净戒︰

(1)普饶益戒︰或称饶益戒。谓菩萨受持净戒，广为利益一切众生。

(2)不受戒︰菩萨不受外道诸戒，但自精进奉持诸佛平等净戒。

(3)不住戒︰菩萨受持戒时，不求于欲界、色界及无色界受生而住。

(4)无悔恨戒︰又称安住戒。谓菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，恒安住净戒，心无悔恨。

(5)无违诤戒︰或称不诤戒。谓菩萨于心常护持佛所制禁戒，无所违犯，亦不斗诤触恼一切众生，但愿常生欢喜，奉持于戒。

(6)不恼害戒︰菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生，但为救护一切而持戒。

(7)不杂戒︰又称无杂秽戒。指菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起，专持出离戒。

(8)不贪求戒︰又称离邪命戒。即菩萨不现异相以彰己有德、起贪求心，但为满足出离生死法而持戒。

(9)无过失戒︰又称离恶戒。即一心持戒，不自贡高言持戒，见破戒人亦不轻毁令他愧耻。

(10)无毁犯戒︰又称清净戒。即菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善。

(五)菩萨所持的身净等十种净戒︰即(1)身净戒，防护身之三恶故。(2)口净戒，远离口之四过故。(3)心净戒，永离贪恚诸邪见故。(4)具一切净戒，于天人中最胜妙故。(5)守护菩提心净戒，不乐小智故。(6)守护如来所说净戒，即使是微细罪亦大怖畏故。(7)微密净戒，善拔犯戒之诸众生故。(8)不作一切恶净戒，积集一切诸善法故。(9)远离一切有见净戒，不着于戒故。(10)守护一切众生净戒，出生大悲故。旧译《华严经》卷四十一云（大正9·660a）︰‘是为菩萨摩诃萨十种净戒，若菩萨摩诃萨安住此戒，则得一切诸佛远离众恶无上净戒。’

(六)菩萨所持的不舍菩提心等十戒︰即(1)不舍菩提心戒，(2)远离二乘地戒，(3)观察利益一切众生戒，(4)令一切众生住佛法戒，(5)修一切菩萨所学戒，(6)于一切法无所得戒，(7)以一切善根回向菩提戒，(8)不着一切如来身戒，(9)思惟一切法离取相戒，(10)诸根律仪戒。

(七)菩萨所持的十重戒︰又称俱密十重戒。依《无畏三藏禅要》所说，即(1)不应退菩提心，(2)不应舍三宝而归依外道，(3)不应毁谤三宝及三乘经典，(4)对甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，(5)不可因说法而令已发菩提心之众生生退心、趣向二乘，(6)不可因说法而令未发菩提心者发二乘心，(7)对小乘人及邪见人不应辄说甚深妙法，(8)不发诸邪见等法，(9)于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，(10)于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作，不教人作，不见作随喜。

(八)《梵网经》卷下等所说的十重禁戒︰即(1)不杀戒，(2)不盗戒，(3)不淫戒，(4)不妄语，(5)不酤酒，(6)不说过戒，(7)不自赞毁他戒，(8)不悭戒，(9)不嗔戒，(10)不谤三宝戒。

(九)大小乘共通的十善戒︰即(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不两舌，(6)不恶口，(7)不绮语，(8)不贪欲，(9)不嗔恚，(10)不邪见。

［参考资料］　(一)《沙弥十戒法并威仪》；《沙弥尼离戒文》；《沙弥十戒仪则经》；《大藏法数》五十六。(二)南本《涅槃经》卷十一；《大般涅槃经义记》卷五；《大般涅槃经疏》卷十四；《摩诃止观》卷四（上）。(三)《摩诃止观》卷四（上）；《菩萨戒义疏》卷上；《法华玄义》卷三（下）；明旷《天台菩萨戒疏》卷上。(四)旧译《华严经》卷十二；《华严经疏》卷二十四；《止观辅行传弘决》卷四之一；《法华玄义》卷三（下）。(五)新译《华严经》卷五十八；《华严经探玄记》卷十七；《华严经疏》卷五十三。(六)新译《华严经》卷五十三；《华严经探玄记》卷十七。(七)《大日经疏》卷十七；《大日经义释》卷十三。(八)智顗《菩萨戒义疏》；元晓《菩萨戒本私记》。(九)《正法念处经》卷二；《中阿含经》卷三〈伽弥尼经〉；《杂阿含经》卷二十八、卷三十七；《增一阿含经》卷四十三。FROM:【中华佛教百科全书】

【菩萨戒】
发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 若言能者。复应语言。优婆塞戒极为甚难。
若归佛已。宁舍身命终不依于自在天等。
若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。
若归僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。
汝能如是至心归依于三宝不。

若言能者。复应语言。
善男子。优婆塞戒极为甚难。
若人归依于三宝者。是人则为施诸众生无怖畏已。
若人能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
汝能如是施诸众生无怖畏不。

[学习解说]：

如果能做到，应当继续对他说：受持优婆塞戒是特别困难的事情
皈依佛以后，宁可舍弃色身寿命也不可皈依大自在天等外道
皈依法以后，宁可舍弃色身寿命也不要皈依外道经典
皈依僧以后，宁可舍弃色身寿命也不要皈依外道邪师
你能做到至心皈依佛法僧三宝吗

如果能做到，还应当继续对他说：受持优婆塞戒是特别困难的事情
能一心皈依佛法僧三宝的人，则能对一切众生广行布施，而且心无畏惧
如果能以无畏心布施一切众生，这样的人就能得到优婆塞戒，甚至将成就无上菩提
你能做到以无畏心布施一切众生吗


名词解释：

【大自在天】
（天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰：“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。”慧苑音义上曰：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”唯识述记七末曰：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”智度论二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”俱舍光记七曰：“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”提婆涅槃论曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。”涅槃经十九曰：“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。”【又】（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

三、障碍财命增长的五件事

★ 若言能者。复应语言。
人有五事现在不能增长财命。何等为五。
一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。

一切众生因杀生故。
现在获得恶色恶力恶名短命。财物秏减眷属分离。贤圣呵责人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。
舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴。长命恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。
若得人身复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。

[学习解说]：

如果能受持，还应当继续对他说：
世间人有五件事能障碍财命的增长
一杀生；二偷盗；三邪淫；四妄语；五饮酒

世间一切众生因为杀生的缘故，现世得不到好的色身和好的名声，而且短命
财物也会损耗；眷属分离；被贤圣呵责；没有信用可言；别人犯罪自己会受被牵连，这是现世的果报
命终以后，会堕入地狱遭受饥渴等苦恼，这时寿命反而很长，要在地狱受很多苦，这是来世的果报
如果恶报受完，再次投生人身，将会贫穷短命丑陋，因为恶业的因缘，所有瓜果五谷都会减少，一人殃及一天下的人



★ 若人乐偷。
是人亦得恶色恶力恶名短命。财物秏减眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。
舍此身已堕于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼寿命长远。是名后世恶业之果。
若得人身贫于财物虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦心怀愁恼。
是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。

[学习解说]：

喜欢偷盗的人，同样没有无法得到好的色身和好的名声，而且短命
还会财物损耗，眷属分离，别人丢了东西都会怀疑他，虽然想亲近他人但都不相信他，常常会被圣贤呵斥，这是现世的果报
命终后还将会堕入地狱，面貌丑陋、恶名、饱受饥渴的苦恼，寿命却很长，这些都是来世的果报
如果恶报还尽，再次投生人身将会特别贫穷，财物刚刚得到就会失去，父母兄弟妻子也不喜欢他，身心常常忧愁苦恼
因为他一个人的恶业因缘，牵连所有人都不能得到好的色力，一人的恶果殃及万民


名词解释：

【万姓】
1.万民。



★ 善男子。若复有人乐于妄语。
是人现得恶口恶色。所言虽实人不信受。众皆憎恶不喜见之。是名现世恶业之报。
舍此身已入于地狱。受大苦楚饥渴热恼。是名后世恶业之报。

若得人身口不具足。所说虽实人不信受。见者不乐。
虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。外物一切资产减少。

[学习解说]：

善男子，如果有人喜欢打妄语
此人现世会得到一个不好的色身和恶口，即使说的都是真话也不会有人相信，众生都憎恨不喜见到他，这些是现世的果报
舍弃这个身体命终之后将会堕入地狱，遭受饥渴热恼等大苦，这些就是后世的果报

如果恶报受完，再次投生人身，口不具足，所说的虽然是实话，但是他人都不信受都不喜欢他
虽然在解说正法，但是有人并不喜欢听，这就是一个恶人的因缘，而能令一切外物资产减少


(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，75楼~76楼用时约3小时)


★ 善男子。若复有人乐饮酒者。
是人现世喜失财物。身心多病常乐斗诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。是名饮酒现在恶报。
舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。
若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。

[学习解说]：

善男子，喜欢饮酒的人，现世常常会丢失财物，会常常患病，喜欢与人争斗，恶名远扬，缺少智慧，没有惭愧心，更得不到好的色身，会常常被人呵斥，不被大家接受和喜欢，不能修善法，这些是饮酒的现世恶报

命终之后会堕入地狱，饱受饥渴等无量苦恼，这是饮酒的后世恶报

如果业报还尽，再次投生人身，常常会身心狂乱，无法专心系念和思惟善法，一切外物资产都会败坏



★ 善男子。若复有人乐为邪淫。
是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时常受苦恼心常散乱。不能修善喜失财物。所有妻子心不恋慕寿命短促。是名邪淫现在恶果。
舍此身已处在地狱。受恶色力饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。
若得人身恶色恶口人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。

[学习解说]：

善男子，喜欢邪淫的人，既不能保护自己，更不能保护他人
一切众生见到他都不会相信他，这种人常常妄语，常常被各种苦恼包围
心念常常是散乱的，所以无法修习善法，而且常常丢失财物，妻子也会疏远他，寿命也短促，这是邪淫的现世果报

命终之后还会堕入地狱，并且遭受饥渴、长命等无量苦报，这是邪淫的后世恶报

如果业报还尽，再次投生人身，人人都不喜见讨厌他，而且不能和妻子长久在一起，不能随意支配和使用一切外物

净慧慈光

四、得受优婆塞戒的其他条件


★ 善男子。是五恶法。汝今真实能远离不。
若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。有四事法所不应作。何等为四。
无贪因缘不应虚妄。为嗔恚痴恐怖因缘不应虚妄。是四恶法汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上五事，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒有四事不能做
就是不论遇到任何因缘，比如贪、嗔、痴、还是恐怖的时候，都不能说虚妄的话，这个你能远离吗



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。有五处所所不应游。屠儿淫女酒肆国王旃陀罗舍。如是五处汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上四事，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒有五个地方也要远离
一屠场、二妓院、三酒馆、四国王、五旃陀罗(意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等)家，这五个地方都能远离吗


名词解释：

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】

【酒肆】
〈书〉酒馆：茶楼～。



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。复有五事所不应作。
一者不卖生命。二者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。如事五事汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上五个地方，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒还有五件事情不能做
一不能贩卖生命；二不能卖刀剑；三不能卖毒药；四不能卖酒；五不能压油，这五件事你能远离吗



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。复有三事。所不应为。
一者不作罗网。二者不作蓝染。三者不作酿皮。如是三事汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上五件事情，还应当继续对他说：
善男子，受持优婆塞戒还有三事不能做：一不能编织网；二不能染布；三不能作酿皮，这三件事情你能远离吗


名词解释：

【酿皮】
酿皮是用面粉浆汁蒸出来的面皮。

【蓝染】
蓝染是一种古老的印染工艺，最早出现于秦汉时期。工艺中又有蜡缬、绞缬、夹缬等花纹的印染。想制作一件蓝染，要花上至少20年的时间练习，才能出现特有的颜色。



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。复有二事所不应为。
一者摴蒱围棋六博。二者种种歌舞伎乐。如是二事汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上三件事，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒还有二件事不能做
一不能参与赌博、下围棋、买彩票等事情；二不能参加歌舞伎乐的场合，这两件事能做到远离吗



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒有四种人不应亲近。
一者棋博。二者饮酒三者欺诳。四者喜酤酒。如是四人汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上二件事，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒还要远离四种人
一下棋和赌博的人；二饮酒的人；三喜欢骗人的人；四喜欢卖酒的人，能做到远离这四种人吗



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。有法放逸所不应作。
何等放逸。寒时热时饥时渴时。多食饱时清旦暮时。懅时作时初欲作时。
失时得时怖时喜时。贼难谷贵病苦壮少年衰老时。富时贫时为命求财时。
如是时中不修善法。汝能离不。

[学习解说]：

如果能远离以上四种人，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒还要做到不放逸
比如寒时、热时、饥时、渴时、饱时、清晨和傍晚时、恐慌时、作事时、失去时、得到时、害怕时、喜乐时、贼难、谷贵、病苦、壮年和少年以及衰老时、富有时、贫穷时、为了存活求财时

这些时候都要做到不放逸，应当借境修行，你能做到吗


名词解释：

【懅】
惶恐，恐慌。

未完待续...... 阿弥陀佛

净慧慈光

(~接续楼上，77楼用时约3小时)


★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。
一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不。

[学习解说]：

如果能远离放逸，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒要先学习世间的事情
要学习并通达如法(指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理)求财
如果获得了财物，应当分成四份：一份供养父母、自己、妻子、眷属；两份用作合理经营；最有一份存起来备用，这四件事情你能做到吗


名词解释：

【如法】
指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365 FROM:【佛光大辞典】



★ 若言能者。复应语言。
善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处。三者恶人。四者大力。
如是四处不应寄付。汝能离不。

[学习解说]：

如果能做到以上四事，还应当继续对他说：善男子，财物不要寄存四处
一不能放在老人手里；二不能放在远方；三不能交给恶人手里；四不能交给有大势力的人
以上这四事，你能做到吗



★ 若言能者。复应语言。
善男子。受优婆塞戒。有四恶人常应离之。
一者乐说他过。二者乐说邪见。三者口软心恶。四者少作多说。是四恶人汝能离不。

[学习解说]：

如果能做到以上四事，还应当继续对他说：善男子，受持优婆塞戒有四种恶人要远离
一喜欢说他人过失的人；二喜欢说邪见的人；三口软心恶的人；四做的少说的多的人，这四种人你能远离吗



★ 若言能者。应令是人满六月日。亲近承事出家智者。
智者复应至心观其身四威仪。若知是人能如教作。过六月已。和合众僧满二十人作白羯磨。
大德僧听。是某甲今于僧中乞受优婆塞戒。已满六月中净四威仪。至心受持净庄严地。是人丈夫具男子身。

若僧听者。僧皆默然。不听者说。僧若听者。智者复应作如是言。
善男子。谛听谛听。僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。
若有成就如是戒者。当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒命终当堕三恶道中。

[学习解说]：

如果能远离以上四种人，应当让他在六个月内亲近出家师父
师父应当仔细观察他的四威仪(亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧)
如果观察此人能够如法而行，经过六个月后，要集合僧众，数量还要满足二十人，为他传戒
然后说明某某在僧团中祈求受持优婆塞戒，已经满足六个月，而且四威仪清净，此人是丈夫，具有男子身


名词解释：

【丈夫】
梵语 purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。（北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p714 FROM:【佛光大辞典】

【四威仪】
是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【羯磨】
梵语 karman，巴利语 kamma。<一>意译作“业”。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。
　业之种类虽多，不外呼身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。
　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（(参见:业)5494）
　<二>于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以“百”表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。
　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。
　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡“法”系随人而分别其体。即上述所说之“心念法”为一人之法。于“界”无人时，方成此法。若有一人，即名“非法别众”。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽“但对”亦无妨；此即二三人之法。“众法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成“非法别众”。
　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说“结已即解，非久住之法”即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。（毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四）
　<三>在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为“羯磨金刚”之略称。（(参见:羯磨金刚)6140）p6137 FROM:【佛光大辞典】



★ 若僧听者。僧皆默然。不听者说。
僧若听者。智者复应作如是言。善男子。谛听谛听。僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。
若有成就如是戒者。当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒命终当堕三恶道中。

[学习解说]：

如果僧众许可，默然就行；如果僧众不许可，可以说出来
如果僧众都一致许可，应当继续对他说：善男子，你要仔细听，众僧已经许可你受持优婆塞戒，此戒是一切善法的根本
如果能成就优婆塞戒，将来能获得须陀洹果(声闻乘四圣位中正果初位之位)乃至阿那含果(小乘四果中之第三果，得阿那含果报之位名)
反之，如果破戒命终之后将会堕入三恶道中


名词解释：

【须陀洹果】
（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿那含果】
（术语）小乘四果中之第三果，得阿那含果报之位名。无量寿经下曰：“二十二亿诸天人民，得阿那含果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 善男子。优婆塞戒。不可思议。
何以故。受是戒已虽受五欲。而不能障须陀洹果至阿那含果。是故名为不可思议。
汝能怜愍诸众生故受是戒不。若言能受。
尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。

[学习解说]：

善男子，优婆塞戒不可思议
为什么这么呢，因为受持优婆塞戒以后，虽然在家接触五欲(色、声、香、味、触，和财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲)，但却不能障碍我们证得须陀洹果乃至阿那含果，所以叫做不可思议

你能受持优婆塞戒吗，如果回答能受持
这时还应当为他三皈依，受持三皈依以后才叫做优婆塞


名词解释：

【五欲】
1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

(~接续楼上，78楼用时约3小时)

五、已受优婆塞戒者还应受持六重法

★ 尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听如来正觉说优婆塞戒。
或有一分。或有半分。或有无分。或有多分。或有满分。

若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。
若受三归受持一戒。是名一分。
受三归已受持二戒。是名少分。
若受三归持二戒已若破一戒。是名无分。
若受三归受持三四戒。是名多分。
若受三归受持五戒。是名满分。

[学习解说]：

这时，还应当对他说：善男子，谛听谛听(即从心中明白地听闻佛法)如来演说优婆塞戒
优婆塞戒或有一分，或有半分，或者无分，或者多分，或有满分

如果在三皈依后，有受持一戒者，叫做一分
如果在三皈依后，有受持二戒者，叫做少分
如果在三皈依后，有受持二戒，又破坏一戒者，叫做无分
如果在三皈依后，有受持三戒四戒者，叫做多分
如果在三皈依后，有受持五戒者，叫做满分


名词解释：

【五戒】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【谛听】
谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【谛听】
梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296FROM:【佛光大辞典】

【正觉】
<一>梵语 samyak-sam!bodhi，巴利语 samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。
　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。”又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在“小乘教”系指释迦生身之实成，在“始教”则指八相化身之示现，在“终教”则谓十地行满之报身，在“顿教”则称法身之初成，在“圆教”乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。（杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二）（(参见:正遍知)2001、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
　<二>（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至“父母所生眼，悉见三千界”文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。
　建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡“坐禅”、“默照”之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥“宏智禅师”。所著天童百则颂古为元代万松行秀“从容录”之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等（续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五）p2005   FROM:【佛光大辞典】



★ 汝今欲作一分优婆塞作满分耶。若随意说。尔时智者当随意授。
既授戒已。复作是言。优婆塞者有六重法。

善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应杀。
若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒
是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名破戒优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞垢优婆塞结优婆塞。是名初重。

优婆塞戒。虽为身命不得偷盗乃至一钱。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名二重。

优婆塞戒。虽为身命不得虚说。我得不净观至阿那含。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名三重。

优婆塞戒。虽为身命不得邪淫。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名四重。

优婆塞戒。虽为身命不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷所有过罪。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名五重。

优婆塞戒。虽为身命不得酤酒。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名六重。

[学习解说]：

你想获得一分优婆塞戒？还是想获得满分优婆塞戒？
如果对方随意回答，那就随意为他受戒，受戒以后还要对他说优婆塞者有六重法(六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒)

善男子，受持优婆塞戒以后，甚至连蚊子都不能杀害
受持优婆塞戒以后，如果口中教导他人杀生或自己杀生，就会失去优婆塞戒
此人无法获得暖法(又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”)，更何况是获得须陀洹至阿那含果
因此杀生者是破戒优婆塞，是臭优婆塞，恶优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，这是第一重法

受持优婆塞戒者，即使为了维护身命也不能偷盗一分钱
如果破戒，此人就会失去优婆塞戒，此人无法获得暖法(又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”)，更何况是获得须陀洹至阿那含果
因此偷盗者是破戒优婆塞，是臭优婆塞，恶优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，这是第二重法

受持优婆塞戒者，即使为了维护身命也不能打妄语
如果破戒，此人就会失去优婆塞戒，此人无法获得暖法(又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”)，更何况是获得须陀洹至阿那含果
因此妄语者是破戒优婆塞，是臭优婆塞，恶优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，这是第三重法

受持优婆塞戒者，即使为了维护身命也不能邪淫
如果破戒，此人就会失去优婆塞戒，此人无法获得暖法(又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”)，更何况是获得须陀洹至阿那含果
因此邪淫者是破戒优婆塞，是臭优婆塞，恶优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，这是第四重法

受持优婆塞戒者，即使为了维护身命也不能到处宣讲比丘比丘尼优婆塞优婆夷的过失
如果破戒，此人就会失去优婆塞戒，此人无法获得暖法(又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”)，更何况是获得须陀洹至阿那含果
因此宣讲四众过失者是破戒优婆塞，是臭优婆塞，恶优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，这是第五重法

受持优婆塞戒者，即使为了维护身命也不能卖酒
如果破戒，此人就会失去优婆塞戒，此人无法获得暖法(又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”)，更何况是获得须陀洹至阿那含果
因此卖酒者是破戒优婆塞，是臭优婆塞，恶优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，这是第六重法


名词解释：

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】

【暖法】
四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518 FROM:【佛光大辞典】

【暖法】
又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆塞戒经】
梵名 Upa^saka-s/i^la-su^tra。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。
　本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。（出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道））p6409 FROM:【佛光大辞典】



★ 善男子。若受如是优婆塞戒。能至心持不令毁犯。则能获得如是戒果。
善男子。优婆塞戒名为璎珞名为庄严。其香微妙熏无边界。遮不善法为善法律。
即是无上妙宝之藏。上族种姓大寂静处。是甘露味生善法地。直发是心尚得如是无量利益。况复一心受持不毁。

[学习解说]：

善男子，受优婆塞戒以后还能至心受持不毁犯戒律者，能获得优婆塞戒的殊胜果报
善男子，优婆塞戒被称为璎珞，也叫做庄严
优婆塞戒是无上妙宝之藏，是大寂静处(谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也)，是甘露味(亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心)，能生一切善法，发心受持此戒能得无量利益，更何况是一心受持不犯戒？！


名词解释：

【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
　<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052 FROM:【佛光大辞典】

【大寂静乐】
谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大善地法】
p0241俱舍论四卷四页云：已说十大地法；大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有；名大善地法。谓法、恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。论曰：如是诸法，唯遍善心。此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释：能守护心，名不放逸。轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有如经说：喜、及顺喜法，名喜觉支。嗔、及嗔因缘，名嗔恚盖。正见，正思惟，正勤，名慧蕴。思惟及勤，虽非慧性；随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故；得名无失。心平等性，无警觉性，说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性，无警觉性，作意与舍，二相应起？岂不前说诸心心所，其相微细，难可了知。有虽难了，由审推度，而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉；于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔；不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法，此中应求如彼理趣。今于此中，应知亦尔。惭愧二种，如后当释。二根者：谓无贪无嗔。无痴善根，慧为性故。前已说在大地法中，不重说为大善地法。言不害者，谓无损恼。勤、谓令心勇悍为性。
二解  大毗婆沙论四十二卷十八页云：大善地法，有十种。一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、轻安。八、舍。九、不放逸。十、不害。若法、唯在一切善心中可得；名大善地法。谓若有漏，若无漏，若生得善，若加行善，若三界系，若不系，若学，若无学，若非学非无学，若在意地，若五识身，一切善心皆可得故；名大善地法。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

净慧慈光

六、已受优婆塞戒者还应受持二十八失意法

★ 善男子。如佛说言
若优婆塞受持戒已。不能供养父母师长。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。耽乐饮酒。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。见有乞者不能多少随宜分与空遣还者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼长老先宿诸优婆塞优婆夷等。不起承迎礼拜问讯。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼优婆塞优婆夷毁所受戒。心生憍慢言。我胜彼彼不如我。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：

善男子，已受持优婆塞戒者，如果不能供养父母和师长，将得失意罪
优婆塞不要生起这种破戒堕落的恶业因缘，也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果迷恋喝酒，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果不能看望和关心病苦的人，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果见到起到乞讨者不能布施的话，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果见到比丘、比丘尼、或有德望的比丘、以及在家居士，不能恭敬迎接和礼拜问讯的话，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果比丘、比丘尼和在家居士破戒而心生骄慢，认为自己胜过他们，他们不如自己的话，将获得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，也是修行不清净的表现


名词解释：

【优婆塞戒经（梵Upa^saka-s/i^la-su^tra，藏Dge-bsn~en-gyi tshul-khrims-kyi-mdo）】

七卷。北凉·昙无谶译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》。系佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。收在《大正藏》第二十四册。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，〈受戒品〉为本经的重心。其中，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八失意等大乘独有的戒条。‘六重法’，即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒；‘二十八失意’则包含不供养师长、饮酒、不照顾病人等条文。此外，亦说及八斋戒与十善戒。

此经系以《中阿含经》卷三十三之《善生经》为基础所推衍、发展而成。与《长阿含》卷十一〈善生经〉，及《善生子经》、《尸迦罗越六方礼经》，皆述及六方供养及在家信徒之持戒生活。

本经与《善戒经》（一卷）亦有若干相似之处。《善戒经》揭示出家众之八重四十二犯，本经则叙述在家信徒之六重二十八失意罪。二经之相通处，另有︰关于‘出家八重’及‘在家六重’之语、名字与实义菩萨的区分。此外，在四十二犯与二十八失意罪中也有相同律条。

经中引用的经典，有《法华经》、《大城经》、《智印经》（〈悲品〉）、《鹿子经》（〈五戒品〉）等。〈悲品〉中并提及与大乘《涅槃经》有关的生因了因说，〈业品〉又举出昙无德部、弥沙塞部、萨婆多部有关五逆罪的异说。凡此在经典成立史上皆具有重要的意义。又，此经对于后来的经典颇有影响，如《仁王经》〈受持品〉中有六重八轻之言，《梵网经》的十重禁戒也可能是《善戒》之八重与此经六重的糅合。

◎附︰太虚〈优婆塞戒经在佛法中之位置〉（摘录自《优婆塞戒经讲录》卷首）

甲、五乘共法与大乘不共法︰佛法可分三类︰(1)五乘共法，即人、天、声闻、缘觉、菩萨共法；此五乘共法中，人天善法为出世三乘之基础。(2)三乘共法，同为了脱生死超出轮转之法，即声闻之四谛，缘觉之十二因缘。(3)大乘不共法，即发菩提心、广度众生、修学六度万行成佛之法。此经在三大类中，以名优婆塞戒故，可为五乘共法；以明发菩提心、修学六度、广度众生故，又可为大乘不共法。所以此经可谓为五乘共法与大乘不共法；因之受持此经之戒者，即为菩萨优婆塞。

乙、在境行果中特重在行︰此经在佛法境、行、果中，以说明何者为主？佛经凡说明诸法性相者，为境；说明持戒、修六度行者，为行；说明佛果福智庄严功德者，为果。诸经中，有特重明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。此经重在说明受持戒行，故于境、行、果中为特重在行之经。

丙、优婆塞戒中心之佛法︰以此经在明优婆塞戒，所以为优婆塞戒为中心之佛法。优婆二字为译音，译意有翻为清信者，有翻为近事者，有翻为善宿者；总而言之，可谓清净正信近事佛法之弟子。塞字，亦为译音，意指男性。在家弟子有男性，有女性，此经因为男弟子善生所问起而说，故题为优婆塞戒经。论其性质，亦可题为优婆夷戒经；夷者，女性也，以优婆戒男女无分别故。此经所明佛法，关涉佛所证所说之一切法；但以优婆塞戒为中心，故应以之为线索而贯通之也。由此点观之，自〈发菩提心〉至〈受戒品〉，为明由能优婆塞戒之人而受戒；自〈净戒品〉至〈般若波罗密品〉，为明受优婆塞戒人所应修之行，故名之曰优婆塞戒经。

丁、在家菩萨中心之佛法︰《优婆塞戒经》，最好题为《在家菩萨经》。盖〈观集会品〉所明︰在家之人发菩提心，胜于阿罗汉、辟支佛等果。又每品末，皆谓︰在家之人发菩提心，种种之难于出家人。是此经虽贯通于一切佛法靡不穷尽，然究以在家菩萨为其中心。而其赞叹在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，尊得人天之师。又以出家之人不事生产，受人天供养，于布施波罗密反难圆满；故此经乃特为在家菩萨之所宗也。
［参考资料］　大野法道《大乘戒经の研究》。FROM:【中华佛教百科全书】



★ 若优婆塞受持戒已。月月之中不能六日受持八戒供养三宝。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。四十里中有讲法处不能往听。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。受招提僧卧具床座。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。疑水有虫故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：

已受持优婆塞戒者，如果每月当中不能在六日中受持八关斋戒供养三宝，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果不能前去四十里内讲法处听法，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果使用寺院中的僧物，如卧具、床坐，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果怀疑水中有虫却依然饮用的话，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现


名词解释：

【招提】
四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 若优婆塞受持戒已。崄难之处无伴独行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。独宿尼寺。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。为于财命打骂奴婢僮仆外人。是优婆塞得失意罪不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若以残食施于比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作若优婆塞受持戒已。若畜猫狸。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：

已受优婆塞戒者，如果独自去艰险或危险的地方，不找同伴同行的话，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者，如果独自留在比丘尼的寺院居住，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者，不要为了财命去打骂奴婢僮仆和外人，否则将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者，不要用剩菜剩饭供养比丘比丘尼优婆塞优婆夷，否则将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现


名词解释：

【尼寺】
比丘尼所住之寺。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 若优婆塞受持戒已。畜养象马牛羊驼驴一切畜兽。不作净施未受戒者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若不储畜僧伽梨衣钵盂锡杖。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若为身命须田作者。不求净水及陆稼处。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。为于身命若作市易斗秤卖物。一说价已不得前却舍贱趣贵。斗秤量物任前平用。如其不平应语令平。若不如是。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：

已受优婆塞戒者，如果畜养象马牛羊驼驴一切畜生，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者，如果没有储畜僧伽梨衣(三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣)、钵盂、锡杖，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者为了维持身命需要耕作，如果灌溉庄稼的水不是净水，将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者为了维持身命做了生意，价格不许改来改去，也不可以缺斤少两，否则将得失意罪
因此已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现


名词解释：

【大衣】
（衣服）三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣。九条以上为大衣，有三品。释氏要览上曰：“萨婆多论云：僧伽梨有三品，自九条十一条十三条名下品衣，皆两长一短作。十五条十七条十九条名中品衣皆三长一短作。二十一条二十三条二十五条名上品衣皆四长一短作。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【锡杖】
梵语 khakkhara，或 khakharaka。音译为隙弃罗、吃弃罗。又作声杖、有声杖、智杖、德杖、鸣杖、金锡。略称杖。比丘十八物之一。即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。大比丘三千威仪卷下列举持锡杖之因由（大二四·九一九中）：“一者为蛇虫故，二者为年老故，三者为分卫故。”四分律卷五十二亦载听任老比丘持杖。由上引得知，锡杖之设立，非仅为驱遣害虫等，亦为行乞时用以警觉者，或特为年老者扶身之用。又大比丘三千威仪卷下列举持锡杖有二十五种限制，如见佛像时，不得使杖头有声，乃至不得以杖指人，或画地作字等。可见其用法之严。
　锡杖由锡、木柄、錞（又作镦、鐏，即矛戟等兵器柄下之铜套）三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发“锡锡”之声，故锡杖又称有声杖。有部毗奈耶杂事卷三十四（大二四·三七五上）：“杖头安环，圆如盏口，安小环子摇动作声，而为警觉。”又向来相传北印度那揭罗曷国存有佛陀所持之锡杖，如洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二等所说。
　此外，大日经疏卷六所载阿阇梨所传曼荼罗图位中，释迦院列有如来锡杖菩萨，乃将如来所持之物具，予以拟人化。又千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。八臂不空罥索菩萨及地藏菩萨等亦持此物。
　锡杖在我国，自古即有，如续高僧传卷十六载，北齐僧稠诣怀州西王屋山修禅时，闻两虎斗争，其咆哮响震岩穴，因以锡杖中止彼等之斗。同书又载，隋代昙询于山中行，正值二虎相斗，乃持锡杖驱散之。故古来称之为解虎锡。
　又僧人行路必持锡杖，往诣诸方，故称为飞锡、巡锡。在一处止住，称为留锡、挂锡。景德传灯录卷八之五台隐峰禅师邓氏条载，隐峰于唐元和年中（806～820），登五台山，路经淮西，时官贼交锋，不决胜负，师乃欲解其患，掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，斗心顿息。此即有名之飞锡故事。
　日本天台及真言等宗，于法会时，用短柄锡杖，振之以唱梵呗，其呗亦称锡杖，为四法要之一。此有九条、三条之别。九条有赞颂九节，又称长锡杖。三条即于赞颂九条之中，诵初二条与最后一条，亦单称锡杖。
　又世传“得道梯橙锡杖经”一卷，专说锡杖之由来，且卷末附录持锡杖法二十五事。此经于东晋传入，文句杂沓，而可疑处甚多。四分戒本如释卷十一，即以此经为伪经。（十诵律卷五十六、根本萨婆多部律摄卷十、南海寄归内法传卷四亡财僧现条、释氏要览卷中、卷下、翻译名义集卷十八、敕修百丈清规卷下大众章）p6324 FROM:【佛光大辞典】



★ 若优婆塞受持戒已。若于非处非时行欲。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。商估贩卖不输官税盗弃去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若犯国制。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若得新谷果苽菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作

[学习解说]：

已受优婆塞戒者，如果在不正当的场合和不正当的时间行欲，将得失意罪
所以已受持优婆塞戒者，不要生起这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者不可以偷税漏税，否则将得失意罪
所以已受持优婆塞戒者，不要生起这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者，如果触犯国家法律制度，将得失意罪
所以已受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受优婆塞戒者，如果收获了瓜果蔬菜五谷等食物，不知道要先供养三宝，而是自己先享用的话，将得失意罪
所以已受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现


名词解释：

【菩萨戒】

　（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。

　　　　　　　　菩　萨　重　戒　戒　目　表
┌────────────┬──────────────┐
│　　梵网经戒本          │        　菩萨优婆塞经戒本      │
├────────────┼──────────────┤
│ 条数　　戒目                  │        条数　　戒目            │
│　1　　杀戒                  │       1　　杀戒　          │
│　2　　盗戒                  │       2　　盗戒            │
│　3　　淫戒                  │       3　　大妄语戒        │
│　4　　妄语戒                  │       4　　邪淫戒          │
│　5　　酤酒戒                  │       5　　酤酒戒          │
│　6　　说四众过戒       │       6　　说四众过戒      │
│　7　　自赞毁他戒       │                                │
│　8　　故悭戒           │                            │
│　9　　故嗔戒           │                            │
│ 10　谤三宝戒           │                            │
└────────────┸──────────────┘


　　　　　　　菩　　萨　　轻　　戒　　戒　　目　　
┏────────────┬────────────────┐
│　　　　梵网经戒本      │         菩萨优婆塞经戒本       │
├────────────┼────────────────┤
│  条数　　戒目          │                条数　　戒目        │
│　1　　轻慢师长戒          │        1　　不供养父母师长戒       │
│　2　　饮酒戒                  │        2　　耽乐饮酒戒             │
│　3　　食肉戒                  │        3　　不瞻病苦戒             │
│　4　　食五辛戒          │        4　　见乞不与戒             │
│　5　　不举教忏戒       │        5　　不承迎礼拜尊长戒       │
│　6　　不敬请法戒       │        6　　见他毁戒心生憍慢       │
│　7　　不听经律戒       │        7　　不持六斋戒             │
│　8　　背正向邪戒       │        8　　不往听法戒             │
│　9　　不瞻病苦戒       │        9　　受僧用物戒             │
│　10　畜诸杀具戒        │        10　饮有虫水戒              │
│　11　通国入军戒        │        11　险难独行戒              │
│　12　伤慈贩卖戒        │        12　独宿尼寺戒              │
│　13　无根谤人戒        │        13　为财打人戒              │
│　14　放火损烧戒        │        14　以残食施众戒            │
│　15　法化违宗戒        │        15　畜猫狸戒                │
│　16　惜法规利戒        │        16　畜兽不净施戒　          │
│　17　依官强乞戒        │        17　不畜三衣钵杖戒          │
│　18　无知为师戒        │        18　作田不求净水陆种处戒    │
│　19　斗谤欺贤戒        │        19　贩卖斗秤不平戒          │
│　20　不能救生戒        │        20　非处非时行欲戒          │
│　21　无慈酬怨戒        │        21　商贾不输官税戒          │
│　22　慢人轻法戒        │        22　犯国制戒                │
│　23　轻新求学戒        │        23　得新食不先供三宝戒      │
│　24　背大向小戒        │        24　僧不听辄自说法戒        │
│　25　为主失仪戒        │        25　在五众前行戒            │
│　26　待宾乖式戒        │        26　僧食不公分戒            │
│　27　受别请戒          │    27　养蚕戒                  │
│　28　故别请僧戒        │        28　行路见病舍去戒          │
│　29　恶伎损生戒        │                                │
│　30　违禁行非戒        │                                │
│　31　见厄不救戒        │                                │
│　32　畜作非法戒        │                                │
│　33　观听作恶戒        │                                │
│　34　坚持守心戒        │                                │
│　35　不发大愿戒        │                                │
│　36　不自作誓戒        │                                │
│　37　故入难处戒        │                                │
│　38　众坐乖仪戒        │                                │
│　39　应讲不讲戒        │                                │
│　40　受戒非仪戒        │                                │
│　41　无德诈师戒        │                                │
│　42　非处说戒戒        │                                │
│　43　故毁禁戒戒        │                                │
│　44　不敬经律戒        │                                │
│　45　不化众生戒        │                                │
│　46　说法乖仪戒        │                                │
│　47　非法立制戒        │                                │
│　48　自坏内法戒        │                                │
└────────────┴────────────────┘FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(~接续楼上，80楼~81楼用时约2小时50分钟)


★ 若优婆塞受持戒已。僧若不听。说法赞叹辄自作者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。道路若在诸比丘前沙弥前行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。僧中赋食。若偏为师选择美好过分与之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。若养蚕者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。行路之时遇见病者。不住瞻视为作方便付嘱所在而舍去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。

[学习解说]：

已受持优婆塞戒者，如果不听出家僧的劝导，总以为自己胜过他们，将会获得失意罪
所以已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，走路时应当礼让比丘，走在比丘后面，否则将获得失意罪
所以已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，应当以公正平等的心分配食物，否则将会获得失意罪
所以已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者不可以养蚕，否则将会获得失意罪
所以已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现

已受持优婆塞戒者，如果在路上遇到病患，却舍他而去不能上前瞻视，此人将获得失意罪
所以已经受持优婆塞戒者，不要有这种破戒堕落的恶业因缘，这也是修行不清净的表现



★ 善男子。若优婆塞至心能受持如是戒。
是人名为优婆塞中分陀利花。优婆塞中微妙上香。优婆塞中清净莲花。优婆塞中真实珍宝。优婆塞中丈夫之人。

[学习解说]：

善男子，如果优婆塞能至心能受持此戒
此人则被称为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人


名词解释：

【分陀利】
（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 善男子。如佛所说菩萨二种一者在家。二者出家。
出家菩萨名为比丘。在家菩萨名优婆塞。
出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。
何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：

善男子，菩萨有两种，一种在家，一种出家
出家菩萨称为比丘，在家菩萨称为优婆塞
出家菩萨受持出家戒并不困难，在家菩萨受持在家戒比较困难
为什么呢，因为在家人多被恶业因缘缠绕和障碍的缘故