本帖最后由 淨慧 于 2021-1-21 11:01 编辑
阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念
感恩师兄们的互动分享，随喜各位所付出的努力及坚持
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此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心
今天末学要继续来分享及学习的是 ---【发我当令一切众生消灭习气心】
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因为昨天讲到【发我当令一切众生除断烦恼心】，所以今天在讲这【发我当令一切众生消灭习气心】之前，要先来说说「烦恼」与「习气」的差别:
什么是「习气」呢? 先让我们来看看佛学辞典里是怎么说的。。。
习气 [佛光大辞典 梵语 vāsanā，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之瞋习、毕陵伽婆蹉之慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵鉢提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。 唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(1)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(2)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之「我见」熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(3)有支习气，由有支（梵 bhavāṅga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。 此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。〔大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三〕（参阅「种子」7363）p6008
再来看看「熏习」和「习气」有什么不同之处?
摘录自《佛光大藏经．唯识藏．著述部．唯识学探源 相宗十讲．唯识学探源》
习气，就是熏习的余气。像一张白纸，本没有香气和黄色，把它放在香炉上一熏，白纸就染上了檀香和黄色。这个熏染的过程，叫熏习；纸上的香气和黄色，就是习气（后代也叫它为熏习）。熏习的本义，是甲受了乙外铄的熏染，甲起了限度内（不失本性）的变化。这虽是甲乙发生关系的结果，但甲是被动的主体，乙是主动的客体，关系不是相互的。
最后，来看看「烦恼」与「习气」的差别，这部份在《大智度论》卷二里有相关的譬喻
《大智度论》卷二有云:
「问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？
答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。 」 其中这一段内容....「譬如香在器中，香虽出，余气故在」 这个『香』，比喻烦恼 燃香的过程，指的就是熏习 『余气』，就是指残留的气味，比喻习气 燃香时，在香炉这个容器之中，待香燃尽了，原本的香就全都变成灰了，香就没了，但是这个香炉容器如果拿来闻一闻，还是会有残留的香味的 所以，纵使粗重的烦恼容易断除，但习气或细微的习气是比较难以去除的，大致的意思是这样
然后这段....「又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」 意思是指，当在烧草、烧木头、烧木柴的时侯，会烧出烟来，但是最后烧尽的时侯，还是会有残余的炭或灰的，这是为什么呢? 因为火力不足的缘故 这里的草、木头和木柴，指的就是烦恼 残余的炭或灰，指的就是习气 这段文中讲因为火力不足的缘故，所以说我们若真的要断除烦恼习气，是要先惭愧忏悔认错，下定决心一定要改过 并且配合佛经上的教导来实修，要有毅力，随时反省检讨鞭策自己才行的
在佛典故事中，也有习气之例，象是舍利弗之瞋习、毕陵伽婆蹉之慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵鉢提之牛业习等 以憍梵波提尊者的案例，因经常习惯呶嘴，就像牛吃草时一样，因为憍梵波提过去世做牛，牛就是要反刍，所以时间久了就成为习惯 所以可以得知，习气所造成的影响力真的是不能小看的，影响一生，以及来生和后世
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接下来，我们該如何转化或消除习气呢?
在大乘唯识学的教理中，就末学目前所查到的，「种子」与「习气」这两者的差别性没有绝对的界限，只是异名而已 在此结合善知识所教导的帖子，我们就先【由佛法中的第八识种子来探讨】
【从佛法的甚深原理来看，众生每一分每一秒无时无刻不是在洗脑】
【不论是世俗的、文化的、政治的、宗教的，任何所见所闻，任何观念或想法的形成，其实都是洗脑】
【就算是学佛、学习解脱之道，其实也是一种洗脑，差别只是学佛是学习真正有用能解脱的观念】
【从第八识来看，不论是轮回或解脱，都是第八识善恶种子的增减问题，以现在的白话或世俗话来说，就是洗脑】
【在不同的国家或社会中，人们出生后就开始学习所在环境的社会认知和国家群众认同，学习众人的观念和习惯，
从原理上来看，这些其实也是一种洗脑】
【只要是观念不同，接触和同化或改进或改善的过程，从原理上来看，这过程其实都是一种洗脑】
【就像一个已经学习错误观念和习惯的人，就必须用正确的观念和训练，不断的重复，才能改正以前错误观念所养成的习惯】
【就像，整天念佛听经算不算是洗脑呢？
当然是洗脑，只不过这是洗去众生的烦恼，让众生能朝向解脱之路的洗脑，就像吸毒者戒毒的过程
透过学习佛法和佛事，可以洗去众生累生累世所累积的恶种子，让众生恢复法身清净】
【所以，从原理上来看，没有一件事情不是洗脑(就是习气的养成和累积)，】
【但是从佛法的角度来看，差别就在于：这些习气是让众生堕入轮回，还是帮助众生解脱】( 详见 洗脑)
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善知识也有其它相关的教导，请详见如下:
末学今天先分享及学习到这里，明天继续，阿弥陀佛
忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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