如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

焰光明

如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


优婆塞戒经[供养三宝品]第十七

善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何[供养三宝]。

善男子。世间福田凡有三种。
一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。

[报恩田]者。所谓[父母][师长][和上](附注:即[和尚])。
[功德田]者。从得[暖法]乃至得[阿耨多罗三藐三菩提]。
[贫穷田]者。一切穷苦困厄之人。

如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。

善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。

1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。

10.不如外道烧酥大麦而供养之。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。

若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。
所谓如来身心具足。身有微妙[三十二相][八十种好]。具足大力。心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定。具足七智已能度到六波罗蜜岸。
若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。

云何名为[供养于法]。
善男子。若能供养十二部经。名[供养法]。

云何[供养十二部经]。
若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。
若有供养受持读诵如是经者。是则名为[供养法]也。
供养法时如供养佛。
又复有法谓[菩萨]。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名[供养法]。

若有供养[发菩提心][受持戒者]出家之人。向须陀洹至阿罗汉果。名[供养僧]。

若有人能如是供养佛法僧宝。当知是人终不远离十方如来。常与诸佛行住坐卧。
善男子。若有人能如说多少供养如是三福田者。当知是人于无量世多受利益。

善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨供养三宝是不为难。在家供养是乃为难。
何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

善男子。众生若发菩提心已。
乐受外术。及其典籍。持讽诵读。即以此法。教化众生。
(附注:喜欢外道法和外道经典,自己读诵修学,还教导其他众生)
为自身命。杀害他命。
(附注:为了自身利益,或饮食维持生命,而杀害生命贩卖或自食)
不乐修悲。乐于生死。
(附注:不欢喜好学慈悲心,着迷于世俗生死欲乐)
常造诸业。受生死乐。
(附注:时常造作种种生死轮回业,还以此为乐)
无有信心。于三宝所。
(附注:对佛法僧三宝没有信心)
生疑网心。护惜身命。
(附注:对佛法产生怀疑,对身家性命产生执着贪惜)
不能忍辱。语言粗穬。
(附注:无法忍辱,说话恶口粗鲁低俗不雅)
悔恨放逸。于己身所。
(附注:身心放逸没有节度,恶性循环,心常懊悔怨恨,无法清净)
生自轻想。我不能得无上菩提。
(附注:因为身心放逸,久之失去雄猛力,产生自卑,所以认为自己无法得到无上菩提)
于烦恼中。生恐怖想。
(附注:1.因而陷入种种烦恼中,恶性循环下,思维不见光明,所以经常感到恐怖
或, 2.对于烦恼感到恐怖,没有菩萨断除烦恼的雄猛力)
亦不勤修坏结方便。
(附注: 不精进修行断除烦恼结的方法和方便)
常生悭贪嫉妒嗔心。
亲近恶友。懈怠乱心。
乐处无明。不信六度。
不乐修福。不观生死。 (附注:不观察生死无常)
常乐受持他人恶语。
是名假名菩萨。

善男子。复有众生发菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。
闻无量劫。苦行修道。然后乃得。闻已生悔。
虽修行道。心不真实。
无有惭愧。不生怜愍。
乐奉外道。杀羊祀天。
虽有微信。心不坚固。
为五欲乐。造种种恶。
猗色命财。生大憍慢。
所作颠倒。不能利益。
为生死乐。而行布施。
为生天乐。受持禁戒。
虽修禅定。为命增长。
是名假名菩萨。


[[真假菩萨]] 什么叫[假名菩萨]? [实义菩萨]? ~ 优婆塞戒经

怎样会失去三皈依? 或根本不能得到三皈依 ~ 优婆塞戒经

焰光明

引用:

请问供养馒头也不行吗？ 馒头是五谷吗？

馒头行,五谷也行
经上说的外道供养是焚烧这些粮食

焰光明

敷演大乘经典之处,若有众生闻说大乘,心不乐闻调弄诽谤,当知则是[邪魔眷属]
                                                                                                                 

说妙法决定业障经

大唐至相寺沙门释智严译
经文节录如下~

尔时夫人白佛言。
何者邪魔眷属。

佛告夫人。
敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。
(附注:在演讲大乘经典的地方,如果有众生听到大乘佛法,心生不乐,不想听大乘法,调弄毁谤佛法和修行人,该知道这些人就是魔眷属)

诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。
无量劫中受苦毕已。后生人中。盲聋喑哑。病癞不具。
(附注:不具就是身体不健全)

此等众生命终之后。经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。

焰光明

引用:

如果如楼主所言，护摩之法一概皆是外道的话，看起来我们施食甘露味经佛说之法，难道也不可靠？恐怕不是如此吧？

您好,感恩您举出其他经论
首先说明一下
不是末学所说,末学没办法说什么
不论是末学一楼所贴的佛经或您所引用的都是经上写的(不论有些经是否有人有异议)
所以,请您不要将佛说套在末学身上(末学在这只是和气的说,并没有怪罪您)
这是常见的现象,所以先说明一下

另外关于外道火供和佛教施食,这要深入研究才会清楚
根据许多历史研究,和佛经来看
其实外道早有火供,佛教虽然有施食,但是如果仔细分辨,或者有见识过外道施食,就能明白其中差异

以末学所知,差异是~佛经上的都是少许,极少量,代表性的,主要是靠持咒的佛力
外道的都是大量,而且在心法意义上也不同
优婆塞戒经真的是很棒的佛经,一开始就讲外道拜六方,佛说佛法也有六方,但是所礼敬的不同,佛真的很厉害,只要多读佛经,就能分辨外道和佛法的不同

末学浅陋,或许说明令大家不尽满意,在此先行歉意

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

引用:

请师兄详细阅读我引用的经典，不仅仅是施食，其中所言护摩者，正是火供。

您好
末学知道一般认为护摩就是一般说的火供,
但是护摩是否真的等同火供(优婆塞戒经~外道烧酥大麦而供养之)
佛陀为何在不同佛经有不同说法
这需要深入去了解,末学了解的原因上面已经说明了
就像外道拜六方,佛说佛法也有六方,但是却完全不同

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

引用:

宣扬经论，不过：“6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。”蛇鼠孔穴当塞治之岂不是杀生吗？

这只是佛经翻译过程中国古人习惯文字简化的问题
不过却时常造成许多人依文解字,产生疑惑
其实,塞[治]就是以适当的方法来处理,
然后封住洞口,避免凶恶的动物再度入住
这方法当然是以不杀生的情况来处理

其实只要是深入实修者都会知道如何处理这种事情
例如一般要入新居,或兴建土木,
都会在一定时间之前(依照工程大小,7的倍数天数)
先礼佛请佛菩萨和护法帮忙,移走众生,让众生寻找其他去处
并且念佛持咒诵经回向,洒净除障,让一切圆满

以上简单说明

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛