佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？
（接续楼上）

★3.复有五法：
一者、先于怨所以善益之，
二者、见怖懅者能为救护，
三者、求者未索先开心与，
四者、凡所施处平等无二，
五者、普慈一切不依因缘。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有五法（来帮助净戒）：
一是，对怨恨自己的人，能先以善事来利益之（以德报怨），
二是，见到恐惧害怕的众生，能给与救助保护，
三是，来求助的众生尚未索取，已经事先开心的给与（注，众生一般都是吝啬的，不舍得布施给与的，经文的教导都是在帮助转化凡夫性），
四是，有所布施全都平等心而行，无二无别（注：我们凡夫众生都是有亲疏之分的，心不平等，无法不二，这都是实修中要正视的，要努力纠正的），
五是，普遍慈悲一切众生不因为因缘各异而有不同。

[学习注]：能这样对待众生，是智慧的表现，而凡夫没有智慧，都是背道而驰，自私自利，所以不断轮回。
以上教导都要落实勉力去做到，才能真正受益，才是在实修转凡心为佛心。

★4，复有四法：
一者、终不自轻言我不能得菩提果，
二者、趣菩提时其心坚固，
三者、精进勤修一切善法，
四者、造作大事心不疲悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，始终不看轻自己，说自己不能证得菩提成就佛果（学习注①），
二是，追求成佛的过程中内心始终坚固不动摇，
三是，精进勤修一切善法，也就是法门无量誓愿学，
四是，造作成佛这大事，内心没有疲惫，无怨无悔。


[学习注①]：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

★5.复有四事：
一者、自学善法，学已教人；
二者、自离恶法，教人令离；
三者、善能分别善恶之法；
四者、于一切法不取不着。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，自己学习善法，学了之后还能教导他人；
二是，自己远离恶法，还能劝导他人也远离；
三是，能善于分别什么是善法、什么是恶法（这是[善择观]，见学习注）；
四是，对于一切法（无论善恶）都能不抓取、不执着（即不二，这是以[善择观]为基础的）。

[学习注]：

佛法当然是能够分辨是非善恶和正邪的,这在佛法上叫做[善择观],
有些人常误解佛法讲的[不分别执着], 而错解不应该分辨[是非][善恶]和[正邪]

其实佛法讲的不分别执着就是指[不二],却不是不分辨是非善恶和正邪,

佛法当然讲善恶因果,所以当然是分辨是非善恶和正邪的,

不然哪会有五戒和十善十恶呢?
因此佛法讲不分别执着,这不是说您可以去干坏事啊,
许多人看了金刚经,弄错了佛义,认为一切都是空,就认为不应该执着戒肉戒酒和戒淫,
这就是典型的错解经义

[真正的不二]是指~
虽能分辨美丑和苦乐的表相,却不会堕入美丑和苦乐的执着,能知实相,不堕入虚幻
也就是不会堕入苦受中而觉得很痛苦,也不会陷入享乐的欲望中而沉迷于幻境
所以这样的觉者当然不会堕入酒色财气中,也不会堕入人生的苦难感受中
所以菩萨能入六道普渡众生而不觉苦
所以贪着酒色财气的人绝不可能是实证不二的人
举个简单容易明白的例子
就像狗会吃屎,人不会,所以狗是狗,人是人
同样的道理,所以佛菩萨是佛菩萨,众生是众生,因为众生贪着欲望——帖子详见：[不二]的探讨

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★6.复有四法：
一者、知有为法无我我所，
二者、知一切业悉有果报，
三者、知有为法皆是无常，
四者、知从苦生乐，从乐生苦。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，知道一切有为法无我、我所，
二是，知道一切造作的业都会有果报，
三是，知道一切有为法都是无常的，
四是，知道能从苦生乐、从乐生苦的原因。

[学习注]：能知道这四法，是智慧的体现，由此可知，增长智慧能净戒。

★7.复有三法：一者、于诸众生心无取着，
二者、施众生乐其心平等，
三者、如说而行。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，对于众生内心没有抓取和执着（学习注①），
二是，以平等心布施众生令得安乐，
三是，能如经中教导的去修行做到。

[学习注①]：

佛陀教导~[于诸众生心无取着]，是因为对众生有恩怨情仇的执着，就会形成修行成佛的障碍，就是业障。如[清净光明专辑]教导的：

什么是「业障」？
就是障碍修行成就的一切(心念和行为造作)，都叫「业障」
就是1.自己的负面习气(心念和行为)和恶种子(不断轮回过程中的深层心识记录)，
2.以及累世和众生互动所产生的负面作用力，就是障碍修行成佛的一切恩怨情仇，
这些会在人生过程的每个当下中障碍修行，所以叫作「业障」——帖子详见：趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

所以，无论对什么众生，都要清净光明的面对，才能断除共业干扰。

★8.复有三法：
一者、能施众生乐因，
二者、所作不求恩报，
三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，能布施引导众生造作获得安乐的善因，
二是，为众生所作付出，不会要报恩回报（这在很多佛经都是这样说的，实修者一定要这样依教奉行），
三是，知道自己必定当会成佛（这样的心念观念很重要，因为[相由心生]，见学习注①）。

就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式

这道理并不难,而且其实很简单

自古以来,古今中外的圣贤都会教导人民要立志做大事
小学的作文题目也都会有~我的志向
这就是从小就要发起正确的心念,才能逐渐促成未来

这些都是相同的道理
佛法也是如此

所以想成佛,就要发心成佛
想成佛,就要先知道佛心
发起和佛同样的心,这就是楞严经讲的第一决定义
这样的直心才能快速成佛——帖子详见：什么是相由心生?

★9.复有三法：
一者、为诸众生受大苦恼，
二者、次第受之，
三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，愿意为了众生吃苦，
二是，随着修行的次第深入，都一直在为众生承受苦果，
三是，虽然一直受苦，过程中没有停止，始终无怨无悔。
[学习注]：学习这段经文，心里特别惭愧，真正的菩萨行者不单不会怪罪众生，还代众生受各种苦，这就是佛心。小童子当如是学。

★10.复有三法：
一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，
二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之，
三者、未除痴心、而能分别善恶之法。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，虽然还没有断除贪爱心、却舍得将自己所爱的布施给他人，
二是，虽然还没有断除嗔恚心、但是有外在的恶言恶行恶事来施加时能忍耐忍受之，
三是，虽然还没断除愚痴心，却能学习以智慧来分别什么是善法什么是恶法。

[学习注]：这就是在学习佛菩萨难行能行、难忍能忍。

★11.复有三法：
一者、善知方便能教众生远离恶法，
二者、知善方便能教众生令修善法，
三者、化众生时心无疲悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，能以善巧方便，引导众生令远离恶法，
二是，能以善巧方便，引导众生令修行善法，
三是，教化众生的时候，内心不会有疲惫厌倦。

[学习注]：要能教导众生断恶修善，自己先要有实修，要落实[四弘誓愿]的~法门无量誓愿学，
这样才能知众生心众生性，才有智慧善巧方便的引导众生。

★12.复有三法：
一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，
二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；
三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，为了令众生远离身苦，对自己的身家性命没有吝惜之心，
二是，为了令众生远离心苦，对自己的身家性命没有吝惜之心，
三是，教导众生修习善法的时候，对自己的身家性命没有吝惜之心。

[学习注]：这就是不为自己求安乐，但为众生得离苦。为了众生，能真正放下自己。这都是我们日常中真的要好好用心体会的。

★13.复有三法：
一者、自舍己事先营他事，
二者、营他事时不择时节，
三者、终不顾虑辛苦忧恼。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，能先放下自己的事情帮助众生做正行正业，
二者、随时帮助他人作正行正业，不会挑选时间，
三者、帮助众生的时候，始终不会顾虑自己辛苦而产生忧恼。

[学习注]：这应该就是[四摄法]中的[利行摄]:

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行——帖子详见：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

★14.复有三法：
一者、心无妒嫉，
二者、见他受乐心生欢喜，
三者、善心相续间无断绝。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，对众生没有嫉妒之心，
二是，见到他人享受安乐内心感到欢喜，
三是，慈善的心念，念念中间没有断绝。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，123楼和124楼，合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★15.复有三事：
一者、见他少善，心初不忘；
二者、毫末之慧，辄思多报；
三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，见到他人有少许善心，就像初见时那样，内心一直不会忘却（学习注，这也是心美，就能看到众生的好），
二是，别人给予毫末的恩惠，内心思忆着给予众多的回报，
三是，在无量世中为众生受无量苦，内心依然坚固没有退转之想。

★16.复有三法：
一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业，
二者、见诸众生无归依者为作归依，
三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，深深知晓生死轮回的种种过患，依然不舍生死，于中行普渡众生的事业，
二是，见到众生在生死苦海中没有归投依靠的，能为其做依靠，
三是，见到造恶众生，心生怜愍，不忍心斥责其过错（只有更大的愿心和耐心随缘给与救度）。

★17.复有三法：
一者、亲近善友，
二者、闻法无厌，
三者、至心咨受善知识教。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，亲近善友（即亲近善知识，这样既能听闻教法，又能在善知识护佑下增上修行不退转），
二是，听闻正法佛法没有厌倦之心，
三是，至诚心请教和接受善知识的教导（众生修行离不开善知识教导指引，请看佛经的教导：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】）。

★18.复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有九法（来帮助净戒）：
一是，远离贪嗔痴三法，
二是，昼夜三时，专心持戒，心不生悔，
三是，以平等的智慧来布施众生。

★19.复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：就是修习[慈心]、[悲心]、[喜心]、[舍心]，即[四无量心]（相关学习：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】）。


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[学习注]：以上是净戒的全部内容，透过以上这些，能提升持戒的次第，果报也会很不同。
之前经文所列的具体戒条（六重戒和二十八轻戒），是属于初学次第的基本规范，
后面接续教导的净戒内容，则是进阶要实修的，依之修行能增上发心，真正提升次第。

★“善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。

[学习解说]：善男子！菩萨如果要以（以上）清净法来清净自心，应当要在二种时候：一是，佛出世的时候，二是，缘觉圣者出世的时候。

★善男子！众生善法有三种生：
一、从[闻]生，
二、从[思]生，
三、从[修]生。
闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。

[学习解说]：善男子！众生的善法有三种产生的方法：
一是，透过听闻，生起善法（智慧），
二是，透过思维，生起善法（智慧），
三是，透过实修，生起善法（智慧）。
从听闻和思维两种生起善法，要在上面讲到的二种时候（有佛和缘觉圣者在的时候，才便于听到佛法），从[修]生起善法，则不是必须在这二个时候。


[学习注]：关于[闻思修]产生善法智慧，[清净光明专辑]有相关教导：

3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种，一是，在家菩萨，二是出家菩萨。出家菩萨能这样来清净戒律，不是难事；在家菩萨能这样清净戒律才是困难的。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘缠绕的缘故。

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


1，受完在家居士戒后，如何息恶？~【应当修念佛心】

★善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？”

“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修[念佛心]。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。”

[学习解说]：善生说：“世尊！菩萨已经受了[优婆塞戒]，如果内外都有不清净的因缘，应当要如何远离呢？

（佛陀回答：）“善男子！菩萨如果有内外诸多恶的不净因缘，这个人应当修[念佛心]。

如果有能至诚心实修念佛的，这个人则能远离内外恶的、不清净的因缘，随而能消业、增长悲心和智慧。”


[学习注]：如果至诚心念佛，就在转凡心为佛心，就会业由心转，转化原本恶的不清净的内外因缘。藉此学习[清净光明专辑]的相关教导：

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


2，怎样具体【修念佛心】？

①当要正观~佛的七件胜事。

★“世尊！当云何修？”

[学习解说]：（善生问佛陀：）“世尊！应当怎样修（念佛心）？”

★“善男子！当观如来有七胜事：
一者、身胜，
二者、如法住胜，
三者、智胜，
四者、具足胜，
五者、行处胜，
六者、不可思议胜，
七者、解脱胜。

[学习解说]：（佛陀回答：）
善男子！（修念佛心）应当正观如来有七件殊胜之事：
一是，[身]胜，
二是，[如法住]胜，
三是，[智]胜，
四是，[具足]胜，
五是，[行处]胜，
六是，[不可思议]胜，
七是，[解脱]胜。



A，什么是如来身胜？

★云何[身]胜？
如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名[身]胜。

[学习解说]：什么是如来[身]胜？

如来之身，是三十二相（是佛陀修菩萨道而成的相好，详见51楼-53楼）、八十种好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。详见词解①）所庄严，每一关节的力量都能和八十万[伊罗钵那香象]（为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。详见词解②）之力所匹敌，众生乐见佛身，心无厌足，这命名为[身]胜。

★云何如法住胜？

如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如[法住]胜。

[学习解说]：什么是如来[如法住]胜？

如来自己修行成就获得成佛利益之后，还能怜愍拯救济度利益无量众生，这命名为[如法住]胜。

★云何智胜？

如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名[智]胜。

[学习解说]：什么是如来[智]胜？

如来所具有的[四无碍智]（又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。见词解③），不是小乘的声闻、缘觉行者所能企及的，这命名为[智]胜。

★云何具足胜？

如来具足行、命、戒、见，是名[具足]胜。

[学习解说]：什么是如来[具足]胜？

如来具足一切菩萨行，具足寿命和慧命，具足一切戒（五戒十善、具足戒、菩萨戒、第一义菩萨戒），具足解脱知见，这命名为[具足]胜。

★云何行处胜？

如来世尊修[三三昧]、[九次第]等，非诸声闻、缘觉所及，是名[行处]胜。

[学习解说]：什么是如来[行处]胜？

如来世尊修持[三三昧]（见学习注①）、九次第定（意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。详见词解④），（其智慧）不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的，这命名为[行处]胜。


[学习注①]：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

★云何不可思议胜？

如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名[不可思议]胜。

[学习解说]：什么是如来[不可思议]胜？

如来所有的[六种神通]，也不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的；如来还有十力（参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分）、四无所畏（即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，详见词解⑤）、大悲三念处（参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经），这命名为[不可思议]胜。

★云何解脱胜？

如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名[解脱]胜。

[学习解说]：什么是如来[解脱]胜？

如来具足二种殊胜解脱，除灭了智慧障和烦恼障，永远断除了一切烦恼习气，于智慧和因缘二事都得通达自在、无有障碍，这命名为[解脱]胜。

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[词解]：

①【八十种好】梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。
(二)手足之指圆而纤长、柔软。
(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。
(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。
(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八)行步威容齐肃如狮子王。
(九)行步安平犹如牛王。
(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二)肢节均匀圆妙。
(十三)骨节交结犹若龙盘。
(十四)膝轮圆满。
(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。
(十七)身容敦肃无畏。
(十八)身肢健壮。
(十九)身体安康圆满。
(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、庄严。
(廿三)脐深右旋。
(廿四)脐厚不凹不凸。
(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。
(廿七)手纹深长明直。
(廿八)唇色光润丹晖。
(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。
(卅二)音韵美妙如深谷响。
(卅三)鼻高且直，其孔不现。
(卅四)齿方整鲜白。
(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。
(卅七)眼相修广。
(卅八)眼睫齐整稠密。
(卅九)双眉长而细软。
(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。
(四二)耳厚广大修长轮埵成就。
(四三)两耳齐平，离众过失。
(四四)容仪令见者皆生爱敬。
(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。
(四七)发修长绀青，密而不白。
(四八)发香洁细润。
(四九)发齐不交杂。
(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。
(五二)身体坚固充实。
(五三)身体长大端直。
(五四)诸窍清净圆好。
(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。
(五七)面如秋满月。
(五八)颜貌舒泰。
(五九)面貌光泽无有颦蹙。
(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。
(六二)面门常出最上殊胜香。
(六三)相周圆妙好。
(六四)身毛绀青光净。
(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。
(六七)手足指网分明。
(六八)行时其足离地。
(六九)自持不待他卫。
(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。
(七二)随诸有情，乐为说法。
(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四)说法依次第，循因缘。
(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。
(七七)相好，有情无能观尽。
(七八)顶骨坚实圆满。
(七九)颜容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268  FROM:【佛光大辞典】

②【堙罗婆那】梵名 Aira^vaN!a。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。（八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六）p4924  FROM:【佛光大辞典】

③【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【九次第定】
梵语 nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。（大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四）p134 FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】

　　﹝出大智度论﹞
　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨