佛弟子焰光明，学习〈佛说观无量寿佛经〉的习经记录帖

焰光明 · 发表于 2025-3-14 16:04:22

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大愿阿弥陀佛
南无大愿阿弥陀佛
南无大愿阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈佛说观无量寿佛经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！

以上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明 · 发表于 2025-3-15 22:45:25

焰光明 · 发表于 2025-3-15 22:49:19

佛说观无量寿佛经 （本楼用时2小时以上）

宋西域三藏疆良耶舍译

1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-a，频婆娑罗王虽被囚禁，但有麨蜜和佛法的滋养，因此颜色和悦

★如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

[学习解说]：

我（指的阿难尊者，佛陀的从弟（提婆达多的亲弟），也是侍奉佛陀二十多年的侍者）是这样如实听闻（佛陀所说）的（详见词解①）：

一时，佛陀在王舍城（为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。见词解②）耆阇崛山（就是灵鹫山，是佛陀说法的圣地，法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等重要经典都是在这里宣说的，详见词解③）中，和一千二百五十位大比丘（回小向大，发起大乘心的比丘），以及三万二千菩萨一起，其中文殊师利法王子是这些菩萨大众中的上首（上首，指大众之中位居最上者，详见词解④）。

（注，以上总的是说的，通常一部经文开始都有的“六成就”，详见[词解⑤]，说明佛陀讲法、众生听法，是因缘和合得以成就。）

★尔时王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。

[学习解说]：当时，王舍大城，有一位太子，名字为阿阇世，因为随顺恶友（即恶朋友或恶知识，请参阅--学习注【1】）调达（即提婆达多，佛陀的从兄）的教唆，

捉拿父王频婆娑罗王，囚禁在七重深的房室内，并且制服了众多的大臣，一律不得前往探视。

★国大夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。

[学习解说]：频婆娑罗国王的大夫人，名叫韦提希，很恭敬大王，

她洗干净身体，以酥酪（即奶酪）与蜂蜜以及麨（炒的米粉或面粉）拌起来，用其涂抹身上，

并且在身上佩带的璎珞上灌注了葡萄浆，秘密地敬上给国王。

★尔时大王，食麨饮浆，求水漱口；漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目乾连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”
时目乾连如鹰隼飞，疾至王所；日日如是，授王八戒。

[学习解说]：这时，大王食了麨（炒的米粉或面粉）饮了浆，用水漱口完毕之后，恭敬的向着耆阇崛山，遥遥的礼敬着佛陀，

并且禀白说：大目乾连（佛陀神通第一的大弟子）是我的亲友，祈愿能兴发慈悲之心，来传授我【八关斋戒】（注，《佛说优婆夷堕舍迦经》上说，受[八关斋戒]能得福，并且还是成佛之因，非常殊胜）。

大目乾连尊者即时像鹰隼（鹰的泛称，指代苍鹰和雀鹰等）一样飞翔而来，快速到达大王的住所；这样日复一日，都来为大王传授【八关斋戒】。

★世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间经三七日，王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。

[学习解说]：佛陀还派遣了富楼那尊者（佛陀说法第一的大弟子），为频婆娑罗王演说佛法，

这样经过了三七共二十一天的时间，大王因为服食麨蜜以及听闻佛法得到滋养，令容颜脸色祥和喜悦。

[学习注]：

【1】，关于恶友（恶知识）：

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

[词解]：

①【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

②【王舍城】
王舍，梵名 Ra^jagr!ha，巴利名 Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵 Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。（善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三）p1510 FROM:【佛光大辞典】

③【耆阇崛山】
梵名 Gr!dhraku^t!a，巴利名 Gijjha-ku^t!a。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 gr!dhra 本为“贪食者”之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
　英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。
　与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。（大智度论卷三、大唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六）p4287 FROM:【佛光大辞典】

④【上首】

梵语 pramukha，巴利语 pamukha。<一>即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以“首座”代称上首，而其推重之意不变。（大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上）
<二>指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将“厌离一切法三昧、超过一切法三昧”等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将“观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门”等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。（法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二）
<三>指佛弟子优波离。梵名 Upa^li，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（付法藏因缘经卷一）p717 FROM:【佛光大辞典】

⑤【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。

例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明 · 发表于 2025-3-16 22:47:50

佛说观无量寿佛经 （接续楼上，本楼用时约2.5小时）

宋西域三藏疆良耶舍译

1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-b，不满韦提希夫人救护频婆娑罗王，阿阇世囚禁生母于深宫中。

★时阿阇世问守门人：「父王今者犹存在耶？」

时守门者白言：「大王！国大夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。」

时阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。」即执利剑欲害其母。

[学习解说]：这时，阿阇世询问守门人：「父王现今尚且存活着吗？」

此时，守门人禀白说：「大王！国大夫人（即韦提希夫人）身上涂抹麨蜜（炒熟的米粉或麦粉和（huo）以蜜糖的食品），璎珞（又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。详见词解③）里盛装果浆，持此用以献上给王；
沙门（译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。详见词解④）目连及富楼那，则从空中而来，为王说法，不可能禁阻制约。」

阿阇世王听了这些话之后，迁怒自己的母亲，说：「我的母亲是贼，和贼为伴；沙门（泛指出家人，详见词解④）是恶人，用幻化迷惑的咒术，令这恶王经过多日都没被饿死」。

★时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：

「大王！臣闻毗陀论经说：‘劫初已来，有诸恶王贪国位故，杀害其父一万八千。’

未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！是栴陀罗，我等不宜复住于此。」

时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」

耆婆白言：「大王！慎莫害母。」王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母，敕语内官：「闭置深宫，不令复出。」

[学习解说]：这时，有一名大臣，名字叫月光，既聪明又多智慧（相关学习：【聪明与智慧的差别】），他和耆婆（为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵 Taks!as/ila^）学医，后返王舍城（梵 Ra^jagr!ha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。详见词解⑤），向阿阇世王行礼。禀白说：

「大王，臣听闻〈毗陀论经〉（婆罗门经书。详见词解⑥）说“劫初（指成劫之初。即欲界有情世界成立之初。详见词解⑦）以来，有各种恶王，因为贪图王位的缘故，杀害自己父亲的，数量有一万八千之多”

但是从未听闻有杀害生母之事。大王现今做这种杀害母亲的忤逆之事，玷污了刹帝利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。见词解⑧）的种姓，臣不忍见闻！实是栴陀罗（即旃陀罗，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。详见词解⑨）的行为，我等将离去不在这里安住。」

当这二位大臣说完上述话语，就用手按住悬挂身上的佩剑，倒退着离开。

这时，阿阇世王感到了惊怖惶恐畏惧，告诉耆婆说：「你不再为我所用了吗？」

耆婆禀白说：「大王！千万小心不要杀害母亲。」

阿阇世王听了这番话语，于是忏悔求救，随即丢弃利剑，停止下来不再想要杀母，而命令贴身官宦：「（将韦提希夫人）禁闭安置在深宫中，不令外出。」

1-c，佛陀知韦提希心之所念，亲自来到宫中令能面见。

★时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴；遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：

「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连、尊者阿难，与我相见。」作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目揵连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

[学习解说]：

此时的韦提希（译曰思惟，思胜，胜妙身。摩羯陀国频婆沙罗王之后，阿阇世之母也。详见词解⑩），因为被幽禁，变得忧愁憔悴，遥遥向着耆阇崛山，对佛进行礼拜，并这样说到：

「如来世尊在以往的时候，恒常派遣阿难来慰问我；我现今内心忧愁，世尊威德殷重，没有机会得以面见；祈愿派遣目连、阿难二位尊者，与我相见。」这样说了之后，悲伤哭泣犹如雨落，遥遥向着佛陀礼拜。

就在不到抬起头那么短的时间，在耆阇崛山的佛陀，已经了知韦提希心中的念想，随即敕令大目揵连以及阿难从空中而来。佛陀自己则是从耆阇崛山隐没，直接出现在王宫中。

（注：佛陀的来意，不单单只是悲悯韦提希夫人的忧愁，也是藉此因缘宣说这部《观无量寿佛经》，利益当时的大众，以及以后直到末法时期的一切众生。）

[词解]：

①【麨蜜】
炒熟的米粉或麦粉和以蜜糖的食品。FROM：【汉典】

②【禁制】
禁阻制约。FROM：【汉典】

③【璎珞】
梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856 FROM:【佛光大辞典】

④【沙门】
（术语）S/rman!a，又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。
注维摩经曰：“肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，泛出家者皆名沙门。”
大经慧远疏曰：“沙门此翻为息，息诸恶故。”
法华玄赞二曰：“沙门息义，以得法故暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。”
玄应音义六曰：“沙门旧云桑门，或云丧门，皆讹略也。正言室摩那拏，或言舍啰磨拏，此言功劳，言修道有多劳也。又云勤劳，言至诚也。义亦言息，以得法故暂宁息也。旧译言息心，或言静志是也。”
慧苑音义上曰：“沙门正言沙迦懑囊，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻熏习是常业也。”
慧琳音义十八曰：“沙门讹也，正音云室啰末拏，唐言勤恳也。”
同二十六曰：“此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为丧门，或为娑门，罗什法师以言非便改为沙门也。”
俱舍论二十四曰：“诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。”
同光记曰：“沙门此云勤息。”
羯磨疏三上曰：“沙门旧翻桑门，音之互也。涅槃云沙门那者是本音也，或言乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也，今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶息本习也。”
释门归敬仪上曰：“沙门或云桑门沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目也，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之。”
百论疏一曰：“沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断于贫乏也。息心者，经云，息心达本源，故云沙门也。”
四十二章经曰：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
增一阿含经四十七曰：“沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑤【耆婆】
梵名 Ji^vaka。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵 Taks!as/ila^）学医，后返王舍城（梵 Ra^jagr!ha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。（长阿含卷二十世纪经、[木*奈]女只域因缘经、善见律毗婆沙卷十七）（(参见:佛教医术)2711）p4286 FROM:【佛光大辞典】

⑥【毗陀】
（术语）Veda，一作鞞陀，又作皮陀，韦陀，围陀等。新云吠陀，鞞陀。婆罗门经书之名。译曰明，或智。观无量寿经曰：“臣闻毗陀论经说。”(参见:韦陀) FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑦【劫初】
梵语 kalpa^gra。指成劫之初。即欲界有情世界成立之初。依俱舍论卷十二载，劫初时，人皆如色界，肢体圆满，诸根具足无缺，形色端严，身带光明，能腾空自在，饮食享乐，得长寿久住。至地味渐生，其味甘美，诸人竞食，称初受段食。其后，身渐坚重，光明隐没，乃生日月众星。次有地饼、林藤出现。复生男女根，形相殊异，以宿习力而生非理作意，人中欲鬼即初发于此时。（增一阿含经卷三十四、大楼炭经卷六、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三四、彰所知论卷上、法华经文句卷四下）p2815 FROM:【佛光大辞典】

⑧【刹帝利】
梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】

⑨【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】

⑩【韦提希】
（人名）Vaidehi，又云毗提希，吠提希。新称吠题呬弗多罗。译曰思惟，思胜，胜妙身。摩羯陀国频婆沙罗王之后，阿阇世之母也。法华文句二曰：“韦提希，此云思惟。”同记曰：“亦云思胜。”法华义疏二曰：“韦提希，翻为思惟，亦云四维。”法华玄赞二曰：“梵云吠题呬弗多罗，古云思惟子。今云：吠，是胜义。题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼，此吠题呬女声呼。此是山名，亦是彼山中神名。从彼乞得，因以为名。韦提希，讹也。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明 · 发表于 2025-3-17 23:54:08

佛说观无量寿佛经 （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译

1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-d，韦提希承受神力，得见十方佛国世界，于中乐生[极乐世界][阿弥陀佛]所

★时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色坐百宝莲华。目连侍左，阿难在右，释梵护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。

[学习解说]：这时，韦提希夫人礼拜之后抬起头，观见世尊释迦牟尼佛，身坐在紫金色的百宝（是贵重的意思）莲华上。

目犍连尊者在左边侍奉，右边是阿难尊者，还有跟随而来的天人大众从虚空中，洒下如雨般广大的天华，用以奉持供养佛陀。

★时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：

「世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？

唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。

愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。」

[学习解说]：

韦提希夫人见到佛陀，自行拉断璎珞，扑倒在地，在佛陀前嚎啕大哭。并且禀白佛陀说：

「世尊！我过去世做了什么罪业，生下了这样的恶子？世尊您又是什么样的因缘，会和提婆达多成为眷属（家眷、亲属）的呢？

唯愿世尊，广泛的为我宣说没有忧愁烦恼的清净处，我当要往生，不再乐于生在[阎浮提]（泛指人间世界，详见词解①）这个浊恶世界之中。

这个浊恶（指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。详见词解②）之处，充满着地狱道、饿鬼道、畜生道，多是不善业报的汇聚。

祈愿我未来能不再听闻恶声，不再遇见恶人。现今向着世尊五体投地（详见学习注【1】、词解③）的礼敬，请求哀愍忏悔业障。唯愿佛日（系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。见词解④）教导我入观于清净业行之处。」

★尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。

或有国土七宝合成；复有国土纯是莲花；复有国土如自在天宫；复有国土如颇梨镜；十方国土皆于中现。

有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见。

[学习解说]：这时，佛陀放射出眉间光明，光是金色的，遍照十方无量的世界；

并且返回安住在佛顶上，化作金台，犹如须弥山一般。十方诸佛清净微妙的国土，都在其中显现。

或有国土是七宝合成的，还有国土是纯粹为莲花的，还有国土犹如自在天的天宫，还有国土就像颇梨镜（颇梨，为七宝之一，其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。详见词解⑤），十方国土都在其中得以显现。

有这样无量的诸佛国土庄严显现可以观看，使韦提希能够看见。

★时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」

[学习解说]：

这时，韦提希禀白佛陀：「世尊！这些诸佛的国土，虽然清净，都有光明；（而）我现今爱乐往生[极乐世界][阿弥陀佛]之所。唯愿世尊，教导我思惟，教导我正受（正受，意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。详见词解⑥）。」

[学习注]：

【1】如何五体投地礼敬十方诸佛？~离垢慧菩萨所问礼佛法经

[词解]：

①【阎浮提】梵名 Jambu-dvi^pa，巴利名 Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵 Daks!iN!a-jambu-dvi^pa）、南阎浮洲、南赡部洲。
　长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。
　凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。（杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八）p6337 FROM:【佛光大辞典】

②【浊恶】指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九·一○上）：“我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。”（观无量寿佛经疏（智顗））p6256 FROM:【佛光大辞典】

③
【五体投地】
乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝著地，次下左膝，再次两肘著地，两掌舒展过额，其后头顶著地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。
　另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝著地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝著地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手著地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手著地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶著地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。（观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中）（(参见:稽首)6117、“礼”6582）p1215 FROM:【佛光大辞典】

④【佛日】梵语 buddha-su^rya。系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。使用“佛日”一语最多者为金光明经，如卷三忏悔品（大一六·三三七下）：“佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。”同经卷四赞叹品（大一六·三三九中）：“佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。”
　亦有将佛陀拟为太阳之光辉者，故于大日经称为“大日如来”（梵 Maha^-vairocana-tatha^gata），而在净土三部经称为“阿弥陀如来”（梵 Amita^bha-tatha^gata，意译作无量光如来），均取其光辉之意。（北本大般涅槃经卷八梵行品、金光明经卷六“四天王品”、卷十九嘱累品）p2613 FROM:【佛光大辞典】

⑤【颇梨】
梵语 sphat!ika，巴利语 phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇黎，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。
　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。（慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一）p5949 FROM:【佛光大辞典】

⑥【正受】梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”或谓正受为三昧、三摩地（梵 sama^dhi）或禅定之异名。
　盖正受新译“等至”，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说“教我思惟、教我正受”之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。（杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七）（(参见:三昧)580、“三摩钵底”673、“定”3171）p1989 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明 · 发表于 2025-3-18 23:55:48

佛说观无量寿佛经 （本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译

1，佛陀宣说此部〈无量寿佛经〉的缘起

1-e，频婆娑罗王得佛加持，成就阿那含果。

★尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼；自然增进，成阿那含。

[学习解说]：

这时，佛陀随即微笑，有五色光（五色：青黄赤白黑），从佛陀口中发出，一一光明照耀频婆娑罗王的头顶。

此时，大王的身体虽然被幽禁关闭着，但是心眼（指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。详见词解①），遥遥观见了佛陀，并对佛行头面接足礼；这样（受佛光照，与佛印心，详见[学习注]【1】）得以自然（指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。详见词解②）增进，成就了[阿那含]（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间）。

[学习注]：

【1】这段经文虽短，但是义涵深远，蕴含着甚深的心法原理：

心念的影响力无远弗届，心念所及，即可产生共鸣。所以，透过修行可与诸佛菩萨心心相印。这些都是真实的。——帖子详见：转载[视频] : 科学与佛教汇合之处

真正的实修者在精神思想上能超越物质虚幻和大小的局限，而无远弗届，来去自如
如果心无障碍，见一切相都能清净欢喜自在，那么，整个法界无不在实修者的心中，无不能随一念而往生——帖子详见：大小的虚妄和其中微妙真理

为什么频婆娑罗王能与佛印心，因为大王即便被儿子阿阇世囚禁，也一心受持八关斋戒，一心向佛，这份虔诚和信心，是关键。

[词解]：

①【心眼】指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。（观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四）p1407
FROM:【佛光大辞典】

【心眼】
（术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。观无量寿经曰：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”往生要集中本曰：“行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

②【自然】
指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）p2531 FROM:【佛光大辞典】

③【阿那含】
梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
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焰光明 · 发表于 2025-3-20 03:12:52

佛说观无量寿佛经 （本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译

2，想要往生[西方极乐世界]的众生，应当实修「净业三福」

★尔时世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远；汝当系念，谛观彼国净业成者。

我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。」

[学习解说]：这时，佛陀告诉韦提希夫人：「你现今知道吗？阿弥陀佛距离此（娑婆世界）不远；

你应当系念（系念，即将心念系于一处而不思其他之意），审慎仔细的观照该国是清净业行所成就。

我现今为你广泛的宣说譬喻，也让未来世（指末法时期）的一切凡夫想要修行净业的人，也能得往生西方极乐国土。

想要往生西方极乐世界的众生，应当实修三种福：

一是、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。见词解①）。（注：这条侧重修十善业）

二是、受持三归（即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教，详见词解③）（怎样会失去三皈依? 或根本不能得到三皈依 ~ 优婆塞戒经），具备满足各种应遵守的戒律，不触犯（行住坐卧四种）威德仪则。（注：这条侧重修持戒）

三是、发菩提心（见学习注【1】），深信因果（相关学习:「深信因果」的法性原理），读诵大乘经典（见学习注【3】），劝勉增进其他净业行者（注：利他之心也是菩萨的相貌之一）。（注：这条侧重发大乘心、行大乘行）

做上述三件事，就叫做净业（清净之业行）。」

（注，上述三点，代表三种次第，字面上并不难，但是要真正做到并不容易。

如果能做到，则分别能以下品、中品、上品三种次第往生西方极乐国土）

[学习注]：

【1】关于[发菩提心]：

发菩提心&光明普眼法门 ~ 大方广佛华严经

何谓发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经

发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]

毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经离世间品

悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经

【2】「深信因果」是属于「深心」的法门，而「深心」则是「上品上生」「极乐净土」的条件之一——帖子详见：「深信因果」的法性原理

【3】受持大乘经，是菩萨的相貌之一：若有说言如来为欲度众生故说方等经(大乘经)。当知是人真我弟子。 ~ 大般涅槃经

[词解]：

①【系念】谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671 FROM:【佛光大辞典】

②【十善】十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【三归】又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【威仪】
<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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焰光明 · 发表于 2025-3-21 02:26:58

佛说观无量寿佛经

宋西域三藏疆良耶舍译

3，佛以方便力，令韦提希得见西方极乐国土并得无生法忍。

★佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

[学习解说]：佛陀告诉韦提希：你现今是否知道？这三种业，是过去、未来、现在三世诸佛成就净业的正法之因。

★佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。

善哉韦提希！快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。

如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」

[学习解说]：佛陀告诉韦提希：「仔细的听，仔细的听！并且善加思惟忆念。如来现今，为未来世一切被烦恼所恼害的众生，讲说清净行业。

善哉（赞美之词）韦提希！所问的事快慰人心。阿难！你应当受持，广为众多大众宣说佛之言说。

如来现今，教导韦提希及未来世一切众生，观修[西方极乐世界]。

藉由佛力的缘故，当能得见西方清净国土，就像手执明镜看见自己的面相（那么简单）。

（大众）观见这西方净土的极乐微妙之事，因为入欢喜心的缘故，能马上获得[无生法忍]（见学习注【1】）。

★佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观；诸佛如来有异方便，令汝得见。」

[学习解说]：佛陀告诉韦提希：「你是凡夫，心力念想微弱，没有得到天眼，因此不能观见得深远；而诸佛如来有异方便（即指佛为使众生开悟所用之特异方法。详见词解④），能让你看到（西方极乐世界）。

[学习注]：

【1】

所谓[生忍],[法忍],[无生法忍][生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经

[词解]：

①【谛听】梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296 FROM:【佛光大辞典】

②【善哉】
（杂语）梵语娑度Sa%dhu，义译曰善哉。称赞之辞也。法华经方便品曰：“梵音慰喻我，善哉释迦文！”同譬喻品曰：“善哉善哉！如汝所言。”智度论曰：“欢喜赞言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。”胜鬘宝窟中本曰：“善是好别称，哉是助语之辞。”法华玄赞四曰：“法尔随喜，皆云善哉。”寄归传三曰：“娑度，义曰善哉。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

③【佛语】
佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746 FROM:【佛光大辞典】

④【异方便】
即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九·八下）：“更以异方便，助显第一义。”根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二·三四一下）：“佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。’”根据此经文，智顗之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。（法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照））p5150 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明 · 发表于 2025-3-21 02:30:22

佛说观无量寿佛经 （接续楼上）（继续学习7楼内容，以及8楼和9楼学习，合计用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译

4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

★ 时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”

[学习解说]：这时，韦提希禀白佛陀说：「世尊！犹如我现今，以佛力加持的缘故，能见到此（极乐）国土。

如果佛陀灭度之后，众生深陷五浊（佛教以五浊说明世界的丑恶。一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱；五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。见词解①）十恶（又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。见词解②）等不善，被五苦（详见词解③）所逼迫，那要怎样能得见[阿弥陀佛]的[极乐世界]呢？」

[词解]：

①【五浊】佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【十恶】又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【五苦】五种苦恼。经论中有诸多异说，如五苦章句经所举五趣之苦，即：(一)诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。(二)人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。(三)畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。(四)饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。(五)地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。
　瑜伽师地论卷四十四就苦之自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。复列举五乐所治之五种苦，即因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、家欲界结寻异生苦。此外，广弘明集卷三十说生、老、病、死、爱离五苦。释氏要览卷上则说多食之五苦。
　另如大明三藏法数卷二十四所举之五苦，即：(一)生老病死苦，众生初受生时，在母体中窄隘不净；及出胎时，冷风触身，如被物刺；至衰老时，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼；最后至命终时，四大分离，神识飘散，此等因缘，悉皆是苦。(二)爱别离苦，常与所亲爱之人乖违离散，不得共处。(三)怨憎会苦，所憎恶之人，本欲远离，却反而常相聚。(四)求不得苦，于世间色声之境，及一切利养之种种可爱乐者，心生贪欲而不能得。(五)五阴盛苦，五阴，即色、受、想、行、识，在此为一身之总称。谓五阴之身，受炽盛之诸苦。（菩萨地持经卷七、显扬圣教论卷十五、观无量寿佛经疏（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十一）p1121 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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焰光明 · 发表于 2025-3-21 23:39:39

佛说观无量寿佛经 （接续楼上）

宋西域三藏疆良耶舍译

4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--1 ，[十六观法]~第一观：【日想】

★ 佛告韦提希：「汝及众生应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？

凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒，皆见日没。

当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。

见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：

佛陀告诉韦提希：「你和众生应当专心（见--学习注【1】），系念在一处，想着西方。具体怎么作观想呢？

凡是作观想的众生，只要不是一生下来就是盲人，是有眼睛能看见的，都会见到过日落。

对此，应当想像忆念，面对西方端正而坐，谨慎仔细的观照着落日，令心坚定的安住于此，专心忆念没有偏移。

观见落日即将隐没。形状就像悬挂的鼓。这样观想落日，使得无论睁眼还是闭眼，都让此一所观境相了了分明。这就是[日想]，命名为初观。

作这样观照者，就叫做正观（即正念观照，其重要性等，详见--学习注【2】）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」

[学习注]：

【1】关于[专心]：

专心本身也是一种心法观照——帖子详见：法门实修帖 65楼

【2】[正观]的重要性：

佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱——帖子详见：法门实修帖 36楼

错误或负面的[观念](想法,念头,知见,认知)
会产生身心(或内外)两种负面的影响

1.错误或负面的想法会造成悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷等种种负面心理
这些心理因素或情绪反应就会对身体健康产生负面的影响,人类大多数的病痛都是如此
再者,因为错误的观念,所以用错误的生活方式,因此引起更大的外在伤害
这两种内外的伤害,就造成众生的苦难

2.除了上述影响,错误或负面的想法,例如:悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷
还会造成人与人之间的不信任,或对立,或冲突,或争执,或仇恨,或报复,或杀害
甚至造成战争等更大的毁灭伤害

上述两种情况如果没有导正,
就容易一再循环或像蝴蝶效应,而引起种种更大的负面效应和结果

由上面的说明,我们可以知道[正观]的重要性
学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生

再者,上述这些负面观念的影响远远超过人类的想像
同样的,[正观]的影响也远远超过人类的理解
只要能打开心胸,就能逐渐明白心念的力量和不可思议
就能明白法界清净光明的力量——帖子详见：错误观念的负面影响与正观的重要性

[词解]：

①【正观】指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观“八不中道”为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智顗之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。（杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上）p2008 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

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