佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 10楼和11楼合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


9，[菩萨]有二种：【退转】&【不退转】

★「善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。

复有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。

[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一种是会退转的菩萨，一种是不退转的菩萨。
已经修行具足「三十二相」（佛和转轮圣王都有三十二大人相。具体内容见词解①）业的菩萨，命名为[不退转]；如果还不能修行具足「三十二相」业的菩萨，命名为[退]。


还有二种菩萨：一种是出家，一种是在家。
出家菩萨奉持八重（见[学习注]【1】），能圆满具足的清净持戒，命名为[不退]；在家菩萨奉持六重（见[学习注]【2】），能圆满具足的清净持戒，也命名为[不退]。


[学习注]：

【1】关于[出家菩萨]奉持的[八重]

八重：即以比丘四重──杀、盗、淫、妄，与菩萨四重──自赞毁他（见词解②）、悭不施法、嗔不受悔、说相似法，合为出家八重。

（菩萨四重，具体经文出自《菩萨戒本》（北凉天竺三藏法师昙无谶译）：　

“若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。

“若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。

“若菩萨，瞋恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。

“若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受，是名第四波罗夷处法。）


【2】关于[在家菩萨]奉持的[六重]（出自这部《优婆塞戒经优婆塞戒经受戒品第十四》）

"善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。

优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。

优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。

优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。

优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。

优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。"

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[词解]：

①【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【自赞毁他】
梵语 a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。（增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导））（(参见:十重禁戒)461、“波罗夷”3442）p2537
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼+2楼整理，合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


10，在家人发菩提心胜阿罗汉、辟支佛，福德不可思议，原因何在？

★「善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；
阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；
辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言：‘我今已得人天之师。’」

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！外道人修行断欲所得的福德，胜过欲界一切众生所有的福德（注：欲界众生不能断欲，就会随之造恶，折损福报）；

而须陀洹人（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。详见词解①）修行福德胜于一切外道异见之人（注：须陀洹人见解上胜过外道，因此修行的福德会更胜。外道抱持的见解是和佛法相违背的，是异于实相的错误见解，因此无法解脱轮回。）；

斯陀含人（意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。）胜于一切须陀洹果（注：因为斯陀含人的贪嗔痴比之须陀洹人薄，因此修行的福德会更胜一筹）；

阿那含人（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。详见词解④）胜于一切斯陀含果（注：因为阿那含人的惑品比斯陀含人少，因此修行的福德会更胜一筹）；

阿罗汉人（为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。详见词解⑤）胜于一切阿那含果（注：因为阿罗汉人比阿那含人除见惑以外还断除了思惑（详见词解⑥），因此修行的福德会更胜一筹）；

辟支佛人（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。详见词解⑦）胜于一切阿罗汉果（注：辟支佛属无师自通，所以修行福德较小乘阿罗汉胜出一筹）；

在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果的福德（注，这也可以由一段经文来说明，详见[学习注]【1】）。


而出家人发菩提心，不算难事，在家人发菩提心，这叫做不可思议。什么呢？

因为在家之人多有恶因缘所缠绕的缘故。

因此，在家之人发菩提心时，从（天界开始的欲界天~）四天王天乃至阿迦腻吒天（意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。详见词解⑧）这之间的天人，都感到非常惊喜，将此人喻为未来佛」

[学习注]：
【1】

佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。
奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。
佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。
(附注: 大乘行者的福报远远超过声闻缘觉,因为发心不同的缘故,心量越大,福报越大)——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

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[词解]：

①【须陀洹】梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】；

②【见惑】
分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八十八品见惑】
在三界中见惑的品数共有八十八，那是迷惑苦集灭道之理而生的品数。贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等为根本惑，此十惑在欲界中，共有三十二品，即在苦谛下有十惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在集谛下有七惑（即邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在灭谛下有七惑（即邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在道谛下有八惑（即邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑）。又在色界和无色界中各有二十八品，那是在四谛下之惑皆除去嗔之一惑，因上界为定地，非如欲界之为散地，都已没有了嗔恚的粗动。色界与无色界中见惑的品数，在苦谛下有九惑，在集谛下有六惑，在灭谛下有六惑，在道谛下有七惑。以上三界合共在四谛之惑为八十八，都要在见道十五心之间断之，故又叫做“八十八使之见惑”。兹列表说明如下：


③【斯陀含】
梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
　增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978
FROM:【佛光大辞典】

④【阿那含】梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】

⑤【阿罗汉】
梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八）（(参见:九无学)147、“六种性”1302、“四向四果”1683）p3692
FROM:【佛光大辞典】

⑥【见思】见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑦【辟支佛】
梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613
FROM:【佛光大辞典】

⑧【阿迦尼吒天】梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼用时约2.5小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


1，众生为[二事]发【菩提心】

★善生言：「世尊！众生云何发菩提心？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！众生为何发[菩提心]（注，[菩提心]相关内容可参阅：【善财童子五十三参 7楼~16楼）】）？

★「善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。

[学习解说]：众生为二事发[菩提心]：一是为，增长寿命；二是为，增长财物。

★复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是为，不断绝菩萨种姓（即种性，种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。见词解①）；二是为，断除众生的罪障痛苦以及烦恼。

★复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是为，观照自己无量世以来在生死轮回中受诸多苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。详见词解②），却无法获得利益（注，也就是白白吃轮回的苦）；

二者、虽有无量恒河沙那么多的诸佛，全都不能度脱我出离生死苦海，我应当自行度脱。（------为什么这么说呢，请参阅[清净光明专辑]的相关教导：）

成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛

自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除

只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛

这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明

想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛


累世所累积的妄念习气,是无法靠其他外力清除的

全要由自己先相信佛法,然后依法修行,从实修中逐渐清除自己累世所累积的妄念种子和习气

这是很简单的道理,任何成就(不论世俗成就或修行成就),都必须自己真才实料的去面对和突破以及增上次第

由这些过程逐渐显露原本圆满的佛性,才能逐渐成佛——帖子详见：超度和成佛是两回事

★复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了作各种善业（善业，指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。详见词解③）（分享：[佛典动画] 佛说十善业道经）；

二是，为了令所作的善业果报不散失（注，发菩提心成佛，能串联远门一切善业功德。）

★复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了超胜一切人天果报；二是，为了超胜一切二乘的果报。

[学习注]：

佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。
奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。
佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。
(附注: 大乘行者的福报远远超过声闻缘觉,因为发心不同的缘故,心量越大,福报越大)——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

★复有二事：一者、为求菩提之道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了求无上菩提道（成佛）而甘愿受一切大苦恼；

二是，为了得无量大利益事。----注：

何谓真实利益?
恢复佛性俱足的光明圆满,这才是真实利益
众生把世俗虚妄当作真实,所以只会越陷越深——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人 3楼  

★复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，过去、未来恒沙数量的佛，都和我一样是凡夫身修行成佛的；

二是，（透过这样）深入观察，明了菩提是能够透过修行达成的，因此而发心。

★复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，观察到[六住人]（菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。）虽然还会有转心（转心，系为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。）（学习注，就是心还是会因为无明而动而有业报），但其功德还是胜过一切声闻、缘觉等二乘行者（因为菩萨行者的心量大）；二者、以精勤之心追求无上佛果。

★复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，想要让一切众生都能获得解脱（超越生死轮回），二是，想要让一切众生都能获得解脱，并且能有胜过外道修行等所获得的果报。

★复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是，不舍弃一切众生；二是，为了舍弃脱离一切烦恼。

★复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是，为了断除众生现在当下生的烦恼；二是，为了遮断众生未来的忧苦愁恼。

★复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是为了断除智慧障（谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。详见词解⑥），二是，为了断除众生的身之障碍（例如残疾、女身等障碍）。

[学习注]：透过知晓众生发[菩提心]的目的，也可以从中了解众生心、众生性。

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[词解]：

①【种性】（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【苦恼】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【善业】指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894
FROM:【佛光大辞典】

④【六住】<一>指十住位中之第六位正心住。（(参见:十住)430）
<二>菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。（菩萨地持经卷三）（(参见:六种住)1301）p1265
FROM:【佛光大辞典】

⑤【转心】
为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（(参见:转随转)6625）p6617
FROM:【佛光大辞典】

⑥【净智慧障真实义】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨