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佛说观无量寿佛经 （接续楼上，本楼用时2小时）
宋西域三藏疆良耶舍译
4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。
4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】
4--16--C，【下品下生】
★佛告阿难及韦提希：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「下品下生者，是或者有众生造作不善恶业，诸如五逆（即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业。详见词解①）、十恶（由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、邪见。详见词解②），具足各种的不善，这样愚痴之人，以恶业的缘故，应当堕入恶道，经历很多劫，受无穷无尽的痛苦。
★如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。
[学习解说]：这样愚痴之人，将要临命终的时候，有幸遇到善知识，给予种种安慰，为其演说微妙佛法，并且教导念佛，
而此临命终人因为死时四大分离、业力逼迫，非常痛苦，没有闲暇来念佛。
★善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
[学习解说]：这时，善友（即善知识）告诉临终人说：“你现在如果不能心念彼佛，则应（出声）称念归命（梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。详见词解③）无量寿佛”，这样至诚心称念，令音声不断绝，具备满足十念，称念[南无阿弥陀佛]佛号。
★称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。
[学习解说]：此临终人，称念佛名的缘故，能念念中除灭八十亿劫生死重罪。当其命终的时候，看见了金色的莲华，就像日轮（即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，详见词解④）那么巨大，出现在此人前，就在一念那么短的时间，即得往生到极乐世界。其人在莲花中住满十二大劫的时间，莲花才得以开放。
★当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」
[学习解说]：当莲花开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨以大悲音声，随即为此人广泛宣说实相的道理、灭罪之教法（真正明白实相，才能真正消业。具体原理~见学习注【1】）。此人听闻之后，心开意解心生欢喜，随即发起菩提之心（见学习注【2】），这种往生的情形就命名为下品下生。以上三种往生情形的观想就命名为下辈往生想，命名为第十六观。
[学习注]:
【1】关于听闻明白实相，能真正消业灭罪的原理：
再者谈消业, 这问题末学也曾在文章中都些微说明过了
如果众生还不能契入究竟实义中,还执着于七情六欲各种烦恼中
这样要消除因果业报,就只能透过忏悔改过,并且请求原谅的方式
因果业报有两个方面,一是自我无明障碍(例如自杀),二是外在怨仇报复(例如冤亲债主)
如果修行者不能契入第一义, 这样仅能透过忏悔沟通的方式去解除怨仇
如果佛菩萨肯定佛弟子的忏悔,确实真心也肯努力改进,另外冤亲债主也同意原谅
这时候才是靠佛菩萨的咒和功德神通来超度亡者非人, 或者增进一些修行者的福报
这样怨仇业障就会消除,但是本身无明却依然还在,因为还不懂究竟实义
所以如果契入究竟实义,明白罪性本空, 这才能真正的消业, 消除众生的无明
这时候因为心中了了, 所以对于果报也不会觉得有苦, 对冤亲债主也是了了于心
不像凡夫对果报的激烈反应, 例如,害怕,恐惧,痛苦...,
这时候自己不会再造恶业, 不堕入世俗烦恼执着观念中, 真正自在, 这才是真正的消业——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]
【2】关于发菩提心，请参阅：发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]
★尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
[学习解说]：当佛陀说上述法语之后，韦提希夫人和五百侍女，听闻佛陀所说，即时都见到了极乐世界的广大之相，以及得以见到无量寿佛和观世音大势至二菩萨。
韦提希夫人心中生出从未有过的欢喜与赞叹，顿时心中大悟（即破无始之迷妄，开真实之知见者，见词解⑤），获得了[无生法忍]（见学习注【2】）；
五百侍女则发起了成佛之心，发愿往生此极乐国。佛陀都给与授记，这些侍女都能得以往生极乐国，都能获得[诸佛现前三昧]（即念佛三昧）；（与会的）无量的天人，都发起了无上道心。
[学习注]：
【1】这段经文讲的是佛陀宣说十六观法圆满，与会大众随各自因缘所获得的不可思议的利益。
【2】关于[无生法忍]:
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
[词解]：
①【五逆】又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、杀住定地菩萨（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、杀有学圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、夺僧合缘（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。（增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八）p1142
FROM:【佛光大辞典】
②【十恶】
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀 杀谓杀害生命。
二、盗 盗谓盗取财物。
三、淫 淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 闇昧迷理。
由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。
┌一、不杀生。
一、身三┤二、不偷盗。
└三、不邪淫。
┌四、不妄语。
│五、不绮语。
二、口四┤六、不恶口。
└七、不两舌。
┌八、不悭贪。
三、意三┤九、不嗔恚。
└十、不邪见。
又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
┌一、救护生命 不惟不行杀害，更能行其救护。
一、身三┤二、给施资财 不惟不行盗取，更能行其给施。
└三、遵修梵行 不惟不行淫邪，更能行其清净。
┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。
│五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。
二、口四┤六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。
└七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。
┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。
三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
└十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
③【归命】（术语）Namas Namb Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。揔为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：“内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。”起信论义记上曰：“归者趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二归是敬顺义，命谓诸佛教命。”同海东疏上曰：“敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。”法华嘉祥疏四曰：“归命者，以命归投十方诸佛也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
④【日轮】
<一>即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。（菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一）
<二>谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：“我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。”p1458
FROM:【佛光大辞典】
⑤【大悟】
（术语）破无始之迷妄，开真实之知见者。观无量寿经曰：“廓然大悟，得无生忍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
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