佛弟子焰光明，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时2.5小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


5，得闻忆念[药师佛名号]能令众生舍悭贪、离恶道、生人道、为善人

★尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」
(善知识略说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人)

[学习解说]：这时，佛陀又告诉曼殊室利童子（菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。详见词解①）说：

曼殊室利！有众生，不识善不识恶，内心只怀着贪欲和吝啬，不知道应当布施和布施得善果报，正因为这样，愚痴没智慧，缺少能相信佛法的善根，

所以，多是聚集财宝，辛勤的加以守护。遇到有行乞的人，内心不生欢喜。尤其当自己无法获利却必须行布施的时候，就像被割了身上的肉那样，生起深深的心痛惋惜。

还有无量吝啬而贪得无厌的众生，积聚汇集资产财物，自己尚且舍不得享受使用，也不肯给父母妻子儿女享用，更何况是来行乞的人呢？

这样贪心吝啬习气的众生，会感召---从人道命终之后，投生到饿鬼道或是畜生道的果报。

但是，如果有因缘曾经在人间暂时听闻过药师佛名号，那么现今虽然堕入在恶道中，但若能暂时得以忆念起药师琉璃光如来的名号，

就会在这念佛的当下从恶道隐没还生到人中，并且内心能知道过去世之事，会因为畏惧恶道苦报，而不爱乐世间的五欲（色声香味触或财色名食睡，详见词解③）之乐，

而是自己喜好行布施行，还能赞叹其他的布施者，并且自己对于一切所有都没有贪心吝惜，还随之渐渐增上次第能将头眼手脚身体等都布施给来乞者，何况是其他财物呢？

---

[学习注]：

①以上经文中，佛陀对悭贪众生的相貌和习气的成因做了描述，对于这类众生，如果实修者当下无法劝化，可以随缘向其播下[药师琉璃光如来]名号的种子，

这样即便众生因为习气而堕入恶道，也能因为听闻药师佛名号的殊胜因缘，一念生起净信就能超越恶道果报而还生人道。

当然生前如果就能常念佛，当然最好，这样正见的种子会逐渐深刻，活着的时候就能渐渐转化习气转化果报。


②透过学习这段教导，末学深深体会到了念佛功德不可思议，体会到了诸佛大愿不可思议，体会到大乘佛法不可思议，

单是一念念药师佛的力量，就能使恶道众生转生善道，这就是愿力的伟大，也是念力的力量。具体原理在于：

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？
（学习注，恶道众生八识中有听闻药师佛佛号的种子，遇缘生起净信，当下就会产生不可思议的力量）

所以，真想要像善知识叮咛的那样

大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人

日常中随时念佛，就是在播种，以真诚心的心来念，念的越多，八识里清净的种子就越多，就越能与佛的悲心大愿相应，得到佛力不可思议的加持。

所以，日常中不要懈怠贪着世俗之事，当要持之以恒不懈的随时净心念佛，

心若念佛，就成佛

---

[词解]：

①【童子】
梵语 kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语 kuma^raka，音译鸠摩罗伽。<一>四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。（旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条）
　<二>指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。
　<三>随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。
　<四>日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。p5168
FROM:【佛光大辞典】

②【信根】信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720
FROM:【佛光大辞典】

③【五欲】
1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约3小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


6，得闻忆念[药师佛名号]能令众生断恶修善、脱离恶道、精进安乐、修菩萨行、快速圆满

★复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
(善知识略说: [有情]是指草木金石以外, 俗称有识有灵的众生, 此才在轮回之列, [尸罗]是指戒行,用来防过止恶, [尸罗]含有种种意思, [大毗婆沙论]卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义, 所以, 由这些字义可以看出戒的重要性
回说, 上面这段经文全部来说, 是说佛弟子如果犯了种种过失, 例如, 破戒和仪轨, 丧失正见, 或者不多闻听法, 又或者不能深入经义, 或态度傲慢, 批评正法, 与魔为伴, 邪思邪见, 最后当堕入三恶道, 这样的人如果能念药师佛名号, 弃恶从善, 就能不堕入三恶道, 如果因恶行已经堕入三恶道的, 一念药师佛的名号, 恶道身命终后, 就能还生为人, 并能改邪归正, 逐渐修行圆满)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有众生，虽然在佛的地方有所受[学处]（意谓所学之处。一般指戒律。详见词解①），

然而破[尸罗]（正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。详见词解②），

有的虽然不破[尸罗]但是破轨则（即仪轨），

有的虽然[尸罗]、轨则都不破坏，然而却毁谤[正见]（八正道之一，【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】，关于正见，具体注解如下）；
---------------------------------------------------------------

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

---------------------------------------------------------------

有的虽然不毁谤正见，但是舍弃[多闻]（即多闻经法教说而受持之意。详见词解③）（【多闻生于智慧】，详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?），

因此对于佛所宣说的经文深义不能理解晓了（佛的教法由浅入深，引导不同次第众生会有不同的说法，而如果不能多闻，则无法深入进去圆融贯通。说到佛的教法大致如下：）
---------------------------------------------------------------

先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

---------------------------------------------------------------

有的虽然能多闻，然而有增上慢心（七慢之一，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。详见词解④），由于增上慢习气覆盖遮蔽了佛性本心，因此此人就会自以为是非难他人，还会讥嫌诽谤佛之正法，甚至与魔为伴为党（【傲慢是魔障！】（详见：普贤十愿」之「请佛住世」），当以[恭敬心][悲下心]来对治（详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]））。

像这些愚痴的修行人，自己奉行邪见，还会令无量无数众生，堕入邪见的险坑（形成庞大的共业力）。这样的众生就会在地狱畜生饿鬼等恶道中无穷无尽长时间的流转。

而如果有众生，听闻了[药师琉璃光如来的名号]，就能舍弃恶行，修习种种善法，这样就不会堕入恶道中；

假设有众生还不能随即舍弃各种恶行、修行善法，依然堕入恶道的，也能藉由药师如来本愿功德力的缘故，让善根种子现前（即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。详见词解⑤）成熟，能暂时听闻到药师佛的名号，这样此类众生从恶道命终后还能生到人道，并且：
能得闻佛法正见、修行精进（【云何[精进]。 若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】（详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经）），善于调伏意乐（意乐即志愿，详见词解⑥），能顺利的舍弃世俗之家趣向非家（没有世俗家累的束缚），

在佛法中，对于受持的学处（即所学个处）没有毁坏触犯，具足正见能行多闻，内心舍离增上慢，不会毁谤正法，不会与魔为侣伴，并能逐渐增上次第修习各种菩萨行，修行能逐渐快速得以圆满。

---

[学习注]：

①末学思维，上个楼层的经文，主要讲的药师佛以本愿救度利益一般世俗众生的情况，

这个楼层的经文，则主要是药师佛以本愿救度利益不能如法修行众生（具体相貌如上，也就是各自不同的业障表现）的情况，两者侧重的次第是不同的。


②这段经文中说到，有的不如法修行的造恶众生，听闻药师琉璃光如来的名号随即能改邪归正，

而有的则依然无法断恶修善，因此还是堕入恶道，但是之前听闻药师琉璃光如来名号的因缘是不会白费的，能成为众生从恶道解脱乃至修行成佛的种子。

末学体会，这和大悲咒的这段经文的原理是相似的，

世尊！若诸众生，
诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。
唯除不善，除不至诚。
若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不果遂也。
若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。
若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。
一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。
唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？
虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。——帖子详见：大悲咒的功德威力

末学思维，这是说，善根较足习气较少的众生，能直心相信佛菩萨的本愿，就能快速承继佛力断恶修善，随而消灾免难，离苦得乐；

但是如果善根微少又习气厚重的众生，因为习惯了造恶，对佛菩萨的本愿半信半疑，就难以立马刹车，惯性使然，还是会向前疾驰一段距离而堕入恶道，

但是善的种子只要种下了，就必然会发芽，只是早晚的事，所以说【虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。】。


③众生有种种业障，根本在于无明，在于种种凡夫心，如果能修持大悲咒的十种心要（可参阅：真心还是妄心），则能转凡心为佛心，能从根本上解决问题。

---

[词解]：

①【学处】梵语 s/iks!a^pada，巴利语 sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为“学句”。（法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四）p6216 FROM:【佛光大辞典】

【学处】
（术语）可学之个处。菩萨地持经一曰：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【尸罗】（术语）S/ila，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。大乘义章一曰：“言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。”义林章三本曰：“尸罗梵语，此言清凉。”华严玄谈三曰：“或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。”行事钞中一曰：“尸罗此翻为戒。”智度论十三曰：“尸罗秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸罗。” FOM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


③【多闻】梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】

④【增上慢】
梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。
　此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的“贡高我慢”。（法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九）（(参见:慢)5812）p5965  FROM:【佛光大辞典】

【增上慢】
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


⑤【现前】
梵语 pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。（无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条）p4727 FROM:【佛光大辞典】

⑥【意乐】
梵语 a^s/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。（大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）p5448 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约2.5小时）  


唐三藏法师玄奘奉诏译

7，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：身心聪慧，常求殊胜佛法、常遇到善知识，永远断除魔扰束缚，破除无明， 解脱烦恼忧愁和生死病一切众苦

★复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼， 又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力， 众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
(善知识略说: 悭贪, 嫉妒, 自赞毁他, 这三种事情实在非常容易犯, 现代一般人可能都觉得自己是好人, 不容易发觉自己的缺点, 所以就像上述经文所说, 最后当堕入三恶道中, 关于这点我们可以参考佛经, 就能明白圣人先贤的标准, 不会在自以为是, 回说上面经文所说, 人们犯了像这样的恶业, 最后堕入三恶道, 如果前辈子曾经听过药师佛名号, 因为过去世听闻佛号的善因, 今生能够念佛, 诚心皈依, 这样就能依靠佛力, 解脱痛苦, 身心聪慧, 也因为常求殊胜佛法而能常遇到善知识, 永远断除魔扰束缚, 破除无明, 解脱烦恼忧愁和生死病苦)  

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果众生有悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。 见词解①）（末学思维，悭贪狭义是指的贪财物，广义来说，对于法的吝啬，以及其他力所能及的事都不舍得为别人做，都属于悭贪的范畴。布施则是对治这一习气的良方。）、嫉妒（谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。见词解②）（末学思维，嫉妒是很障碍学道的，嫉贤妒能，就会一叶障目，失去向贤圣学习的机会。要知道，【善知识】在佛法的修学上是至关重要的，可以说，初学者没有善知识引导是修不成的。所以嫉妒是很严重的业障，实修者当随时反观自省。）、自赞毁他（指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。详见词解③）的恶心恶行，命终当会堕入三恶道中，无量长时间遭受剧烈的痛苦！
这类众生在堕入恶道经受剧烈痛苦后，从那里结束一期生命，又投生到了人间，作了牛、马、骆驼、驴，恒常被鞭打驱使，遭受没吃没喝的苦恼逼迫，又常常要背负很重的物品上路运输行走。这类众生或许也可能投生为人，但出生居住在下贱的人群中，作他人的奴婢（即男女仆人，详见词解④），恒常不得自在。


而这类众生如果过去世在人道的时候，曾听闻过药师琉璃光如来的名号，由于有这一善因缘，现今又能忆念起了佛，并且至诚心皈依，

这样仰仗依靠佛的大威神力，能解脱众多的苦难，能使诸根（指的眼耳鼻舌身五根、也指信勤念定慧之五根，其他一切之善根也，见词解⑤。综合起指的身心。）聪慧明利，多闻有智慧，

并且因为恒常追求殊胜的佛法，因此能常常遇到善友（善友，指随顺于我而起善行者。见词解⑥）（即善知识，相关学习：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】），


这样得善知识指引教导，能永远断除魔网（魔网，指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。详见词解⑦），破除累世无明（【无明,是指过去世无始劫以来的烦恼 无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库 善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性】，详见：[必修]十二因缘），枯竭烦恼河（众生随时都是烦恼，犹如河流一样，奔流不息），解脱一切生老病死忧愁苦恼。

---

[学习注]：

①悭贪、嫉妒，自赞毁他，这些都是因为无明，没有破除四相，

众生有我执就会要积财，有我人众生的执着就会要争名争高低，就会引发各种恶心恶行，也因此感召堕入三恶道的果报，

所以，说【集是苦（的因）】，所以，佛经中把能破除“[四相]中的第一个~[我相]”称为善持戒之一（详细可参阅：四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经），其根本是在于摄心为戒，而真正能善持戒要以正知见为基础，如果能真正做到，就能增上定力、显露智慧。


②悭贪、嫉妒，自赞毁他，这些习气凡夫众生或多或少都有，并且会在日常中流露出来，但是众生一般对此都习以为常或视为平常，不觉得是很严重的事，

其实从修行的角度来思维，这样的习气是很障碍学道的（习气不除，心难清净，就无法入道），甚至会造成毁谤圣贤、破坏大众和合等重罪，

所以，上述习气一定要断除，这样也才能断除与之相应的堕入三恶道的果报。

因为这些习气都很容易犯，所以行者当多反观自照发心改掉，这样才能逐渐净除，也断除相应的恶果。


③学习了上述经文，日常我们看到牛、马、骆驼、驴以及身心不自由为他人驱使差遣者，我们除了心怀慈悯发愿当以佛法利益以外（可以给这类众生多听药师琉璃光如来的名号），

对照经文，应当清楚是“悭贪、嫉妒，自赞毁他”这些恶习气，才感召了现今的果报。实修者当戒慎恐惧，以此为鉴，好好真诚心念药师名号佛诸佛名号，令心清净光明。


④众生多念佛，依靠佛力，能~【众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。】

世间哪有比这再好的事了呢？所以，当【常乐念佛，欢喜念佛】。

---

[词解]：

①【悭贪】
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【悭贪】
（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：“若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。”中阿含经三十一曰：“我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。”文句四下曰：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悭贪】
梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811 FROM:【佛光大辞典】

②【嫉妒重障】谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【自赞毁他】
梵语 a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。（增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导））（(参见:十重禁戒)461、“波罗夷”3442）p2537 FROM:【佛光大辞典】

④【奴婢】
指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有“奴婢钱财”之语。菩萨本缘经卷中（大三·五八上）：“君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。”p1881 FROM:【佛光大辞典】

⑤【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五根】
法界次第云：‘五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。’
一、信　信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进　精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念　念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定　定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧　慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

⑥【善友】
（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【魔网】
指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。”p6888 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经


唐三藏法师玄奘奉诏译

8，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：不被邪术恶咒加害，恶心众生都能辗转生起慈心，彼此安乐相处，不会相互侵凌

★复次、曼殊利室！若诸有情好憙乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益
(善知识略说: 这段是说, 有些有情众生个性叛逆, 天生喜欢争斗, 自己不能清净, 又常扰乱他人, 造种种恶业, 不能做对众生有好处的事情, 喜欢用各种邪术恶咒杀害众生, 如果有人能听闻药师佛名号, 恶事都会消失, 变成有慈心的人, 变成能够相互安乐利益, 所以, 可以看出念药师佛是帮助我们现世安乐利益, 并破魔除恶非常重要的法门, 如果, 一般人知道药师法门, 也可以化解世人认为佛教只教导消极往生极乐世界的误解, 因此, 佛弟子不仅求命终往生极乐世界, 活着的时候更要推广药师法门, 让众生现世富足和平安乐, 远离苦难和邪见, 这也是太虚大师推广药师法门的原因)  

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有众生个性叛逆（与人格格不入）、更喜欢相互斗争，自己不能清净，又常干扰他人，身语意三业造作都是在增长恶业，种种所做都不是对众生有好处的事，甚至相互谋害，喜欢用各种邪术恶咒杀害众生。这样的众生，如果能听闻药师佛的名号，这些恶事都会消失，自己和一切有缘众生都会辗转生起慈心，相互利益安乐，不再有损害扰乱的意图，也没有彼此怨恨的心，个个都愉悦欢乐、欢喜自足，不会相互侵犯欺凌而能相互饶益（使彼此受益）。

---

[学习注]：

娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——帖子详见：[心净,则国土净]的原理

观察自己和周边众生，因为业力和习气的关系，确实都是随时在相互干扰而不自知，只是程度有轻有重，干扰的表现各有不同（彼此对立是干扰，堕入爱染其实也是一种干扰--【爱欲是一切轮回的根源】，只是众生对此不太容易明白）

所以，真的要多念[药师琉璃光如来的名号]（念[地藏王菩萨名号]也行，详见：[诸经辑要]遇到坏人怎么办?或者,如何改善人缘,让工作场合能和乐?），来转化恶缘净化染缘，让众生都能彼此饶益，转染为净。

---

[词解]：

①【乖离】：抵触;背离。FROM:汉典

②【嫌恨】：怨恨。FROM:汉典

③【欢悦】：喜悦;欢乐。FROM:汉典

④【饶益】
<一>予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。”
<二>富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：“诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。”p6884  FROM:【佛光大辞典】

【饶益】：1.富裕。 2.指赢利。 3.使人受利。FROM:汉典

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，83楼和84楼，合计用时约3小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译

9，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，坚定往生[西方极乐世界]的信心，临命终能得八大菩萨接引前往。

★复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生
(善知识略说:  四众弟子就是比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 就是已经皈依三宝的出家和在家男众和女众, 这四众和其他善信男女, 如果受持斋戒, 希望往生极乐世界, 但是定力信心不足, 如果听闻药师佛名号, 临命终时, 就会有八大菩萨来接引我们去极乐世界, 所以, 药师佛不仅是我们现世生活富足的助力, 更是我们成功往生的助力, 因此, 学佛要有宽大的心胸, 乐于修学各种法门, 即是以四无量心落实法门无量誓愿学, 才不会因为心量狭小误犯谤法之罪)  

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有四众（佛教教团之四种弟子众。见词解①）：苾刍（即比丘。即出家入道，受具足戒之男子。详见词解②）、苾刍尼（即比丘尼。详见词解③）、邬波索迦（即优婆塞，在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。见词解④），邬波斯迦（即优婆夷，为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。见词解⑤），以及其他对佛法有清净信心的善男子、善女人等，其中有能受持八分斋戒（即八关斋戒，具体内容请参阅：【<八关斋戒>详细规定内容,请详阅】），或经过了一年，或是三个月受持学处（学处，一般指戒律），以这一善根，发愿往生去西方极乐世界[无量寿佛]（即阿弥陀佛）的佛国听闻正法的心意还没有决定下来的，如果能听闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终的时候，有八大菩萨，名字是：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。这八大菩萨会乘空而来，指示此人（前往西方极乐世界的）道路，此人就会在西方极乐世界各种颜色的宝华中，自然的化生（本无而忽生之意。见词解⑥）。



10，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，随因缘转生于各处， 但都能够富足聪慧，不受女人身

★或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
(善知识略说: 或因为因缘不同, 转生于各处, 但都能够富足聪慧, 不受女人身, 这都是药师佛的佛力功德)

[学习解说]：（众生因缘各不相同）或者有因为以上（持戒和听闻药师佛名号的）善根，而生到天上的，由于这一根本的善根无穷无尽，之后就不会再生到其他的恶道中。

并且，当天上寿命享尽，还能生到人间，或是成为转轮圣王，统摄四洲（四洲：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。见词解⑦），具足威德又很自在，能够让统领的无量众生都安心奉行[十善业道]（十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。具体是，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。见词解⑧⑨）；

或是生到刹帝利、婆罗门、居士这些大姓家中（这些是印度当时的尊贵家族），财富众多，长相端正庄严，具足眷属，自身聪明有智慧，身体勇健威猛，如大力士。

又如果是女人，听闻了世尊[药师琉璃光如来]名号，能至心受持念佛不懈怠，命终之后不会在投生为女人身。

---

[学习注]：

①透过这段经文，末学体会到，众生在一起就是相互干扰讨报的，而诸佛则是相互助力，同心同德，普渡众生。

所以，应当发愿，念佛成佛，

让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

②众生随因缘不同，念佛当下获益不尽相同。但是念佛一定是好的，能离苦得乐、转凡成圣。最终，念佛一定能成佛！所以，真的应当好好念佛！深深感恩无上佛恩！

---

[词解]：

①【四众】梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763 FROM:【佛光大辞典】

②【苾刍】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu。又作比丘、苾刍、煏刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之饥，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。（大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八）（(参见:比丘)1479）p3942 FROM:【佛光大辞典】

【苾刍】
又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【苾刍尼】梵语 bhiks!uN!i^，巴利语 bhikkhuni^。又作苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵 bhiks!u）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（(参见:比丘尼)1480、“苾刍”3942）p3942  FROM:【佛光大辞典】

④【优婆塞】
华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【优婆夷】
华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【化生】
梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323 FROM:【佛光大辞典】

⑦【四洲】
梵语 catva^ro dvi^pa^h!，巴利语 catta^ro di^pa^。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
　据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
　日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁。（长阿含经卷十八阎浮提洲品、卷二十忉利天品、起世经卷一、新华严经卷十三、大智度论卷十、俱舍论卷十一、卷二十、法苑珠林卷二）p1731 FROM:【佛光大辞典】

⑧【十善业道】
（名数）十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。(参见:善恶) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑨【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约2小时20分）


唐三藏法师玄奘奉诏译


11，【[药师佛因本愿力]令众生离病苦、得现世安乐】&【持诵[药师咒]的殊胜好处--无病延年、所求如愿；生琉璃净土、得不退转】

★复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。
(善知识略说: 药师佛的本愿就是要让众生脱离种种病苦, 和鬼魅蛊毒, 或短命横死, 所以, 有情众生想要现世安乐富足, 都可以至诚念药师佛)

[学习解说]：再者，曼殊室利！这药师琉璃光如来成就菩提佛果的时候，由于本愿力的缘故，观照众生，遇到各种病苦，例如有身体消瘦手足痉挛、干消（类似消渴症，消渴症是中国传统医学的病名，是指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主要特征的综合症状。若做化验检查其主要特征为高血糖及尿糖。详见词解①）黄热（黄热病是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。死亡率高，传染性强。见词解②）等病；或者被厌魅（咒死尸使杀害怨敌者。见词解③）、蛊毒（人工培养的虫子形成的毒物）等邪咒恶毒所中，或是遭遇短命，或是横死等灾祸，想要令这些病苦得以消除，所求能够如愿满足。

★时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除， 受安隐乐。
(善知识略说: 此段经文, 佛入三昧宣说药师咒, 药师咒很短, 容易学习诵念)   

[学习解说]：这时，佛陀入三摩地（即三昧，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。详见词解⑤），名字叫【除灭一切众生苦恼】（就是入这样的一种心境来持咒，即持咒的心要），入定（定止心于一境，不使散动，曰定。详见词解⑦）之后，佛陀从肉髻（佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。详见词解⑧）中出大光明（说明这个咒语非常的无上、珍贵，是从佛陀至高的无见顶相上诵出的），在光明中来演说这大（大，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。详见词解⑨）陀罗尼：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。当佛陀在大光明中说这个咒的时候，大地都为之震动，放出了大光明（末学思维，这是法界光明的共鸣与证明），一切众生的病苦都得到了消除（因为药师佛的本愿力以及与之共鸣的法界光明力，令众生的心念得以匡正，生起光明，改变了果报，消除了病苦。相关学习：闲聊「神通」），并且都感受到安隐快乐（这段也可以做持咒的观照，引导入光明心境，增加持咒的信心）。

★曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒， 勿令废忘。
(善知识略说: 这边是讲持念药师咒的好处, 持咒一百零八遍就能消灭一切病苦, 如果有所求, 至心持咒, 必能如愿, 无病的也能延年益寿, 命终往生琉璃净土, 不退转直至成佛, 所以, 有这么好的好处, 大家都应当好好持咒, 不要忘失)  

[学习解说]：曼殊室利！如果看到男子、女人有正在为病所苦的，应当一心，为这个病人，经常清净洗漱后，持咒108遍，咒在食物上或是药上或是没有虫的水中，给病人服食，这样所有的病苦都会得以消除。如果心中有所求愿，以志诚心念诵此咒，都能够得到满愿，能远离疾病延年益寿；并且命终之后，能生到药师佛的[琉璃世界]，成为不退转菩萨，一直到成就菩提佛果。所以，曼殊室利！如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来，至诚心殷勤恳切的心，来恭敬供养的，还应当常常持诵此药师咒，不要忘失（因为能获得如上大利）。

---

[学习注]：

①药师佛的本愿力之一，就是要让众生脱离病苦、短命横死，现世安乐富足，所求如愿。

末学内心深深感动。惟有好好实修，以佛的本愿为己愿，让自己早日长成有能力护持一方的菩萨行者，报答佛恩、师恩、众生恩。

要相信【正愿必成,要相信自己正向心念的力量】，要发愿【能成为满足众生所求的菩萨行者】！


②经文中，佛陀介绍了持诵【药师咒】的种种好处，这是源自药师佛的大愿力。所以，我们【发起和佛菩萨同样的精神愿力】持咒是关键，这样如法持咒，能逐渐成就真正的持咒功德：

[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

再学习以上教导，末学深深惭愧自己没有发起和佛菩萨同等的精神愿力（愿众生都能离苦、愿众生都能成佛），所以持咒效果差，迟迟难以进步，这就是症结所在，今后一定要好好改进！

---

[词解]：

①【消渴症】：消渴症是中国传统医学的病名，是指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主要特征的综合症状。若做化验检查其主要特征为高血糖及尿糖。主要在肺、胃、肾，基本病机为阴津亏耗，燥热偏盛。消渴日久，病情失控，则阴损及阳，热灼津亏血瘀，而致气阴两伤，阴阳俱虚，络脉瘀阻，经脉失养，气血逆乱，脏腑器官受损而出现疖、痈、眩晕、胸痹、耳聋、目盲、肢体麻疼、下肢坏疽、肾衰水肿、中风昏迷等兼症。

②【黄热病】：黄热病是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。本病在非洲和南美洲的热带和亚热带呈地方性流行，亚洲尚无本病报告。由于黄热病的死亡率高及传染性强，已纳入世界卫生组织规定之检疫传染病之一。FROM:【百度】

③【厌魅】（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【蛊】传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人。FROM:【汉典】

⑤【三摩地】
（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】
梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三摩地】
梵语 sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。（大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三）（(参见:三昧)580）p670 FROM:【佛光大辞典】

⑥【苦恼】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【定】（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sama%dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑧【肉髻】
（术语）梵名乌瑟腻沙Us!n!i^s!a，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：“世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”玄应音义三曰：“肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑨【大】<一>梵语 maha^。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：“周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。”
　<二>指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等“四大”，或地、水、火、风、空等“五大”均是。（(参见:大种)878、“五大”1056、“四大”1649）
　<三>泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧祇劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。（维摩诘所说经卷中、金七十论卷上）（(参见:大乘)807）
　<四>指大谛，梵语 mahat，印度数论学派所立二十五谛之第二，为万象变现最初之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：“自性先生大，大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名。”p749  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时1小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


12，恭敬供养药师佛，一心（至诚）受持佛号及此经典，并供养法师者，能得诸佛护念，直到成佛

★复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。
(善知识略说: 这边是教导我们应该好好受持药师佛名号, 并且造像供养, 抄经, 或, 教别人抄经, 一心是指至诚, 不是不能学其他佛法, 学佛可以有专持, 并且学习其他佛法法门来圆融圆满佛法的见解, 这点有空再另外说明, 回说经文, 对于法师要能供养满足, 不应该吝啬, 这样就能够得到诸佛的护念, 愿望都能圆满, 直至成佛)  

[学习解说]：再者，曼殊室利！如果有净信（清净之信心。见词解①）的男子女人，得闻药师琉璃光[如来][应][正等觉]（这些都是佛的名号）所有名号（相关学习：【如来十号 ~ 瑜伽师地论】），听闻之后还能念诵受持；清晨能漱口洗漱清净，用香、花、烧香、涂香（见词解②），以及作各种伎乐（即音乐舞蹈），来供养药师佛形象；并且对于这部药师经，自己抄写，或是教导他人抄写，一心一意受持，听闻其中义理；对于讲经的法师，应该修习供养，向其布施一切资生用具，不使其有所短缺。这样做，能承蒙诸佛慈悲护念，所求的愿望能得到满足，直到圆满成佛。

---

[学习注]：

①之所以，要对药师佛形象作种种香花、伎乐等的供养，以及要恭敬供养法师，有其重要的原理。如[清净光明专辑]教导的：

诵经和拜佛的前置作业,若能以香或花供养,持净身口意真言
在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
不过因为
1.末法时期少有人讲解这些仪式仪轨的内涵和意义
2.现代人忙碌,所以众生多不重视或甚至舍弃念佛诵经的这些事前准备
因此障碍横生,难以得到真实利益
这就是不懂修行的原理方法和方便与内涵——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?

②由经文可知，恭敬供养药师佛形象、受持药师佛佛号和药师经，以及供养宣导经典的法师，能得到诸佛的护念。

说明药师佛的本愿也是诸佛的共愿，一如阿弥陀佛的本愿也是诸佛的共愿。诸佛共愿是要众生都离苦得乐、都能成佛。深深感恩无上佛恩！

---

[词解]：

①【净信】（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【涂香】梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约3小时）  


唐三藏法师玄奘奉诏译


13，如何供养和实修药师法门？能带来什么功德利益？（①求长寿,富足,官位,男女皆愿满；②横死、鬼神、邪术、魔扰、恶梦、恶事、猛兽、毒害、战争皆远离）

★尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」。
(善知识略说:佛法有三期, 正法, 像法, 末法, 像法转时, 就是变成末法了, 末法众生多苦, 所以文殊菩萨发大悲心誓愿, 让末法众生能够听闻药师佛名号, 甚至梦中让我们觉悟, 关于这点大家一定要相信, 佛菩萨不可思议, 我自己本身在大学时期, 晨间梦昧中, 就见到观世音菩萨为我摩顶, 房间内都是棉花般的云彩, 虽然我从小念观世音菩萨和六字大明咒, 但当时我还没真正学佛, 因业障故, 很快又昏睡过去. 我弟弟小时候也曾经在梦中见到观音菩萨叫他赶快学佛消业, 这里只是为了印证经文, 不是自夸或怪力乱神. 回说经文, 如果能够受持读诵药师经, 又为别人演说开示, 自抄写或教人抄写, 并且种种供养, 这样四大天王和天众就会守护这个修行人, 能受持药师经者不会横死, 也不会被恶鬼神吸夺精气, 就算着鬼神邪术者, 也能康复, 身心安乐, 所以, 诚心受持药师佛者,是不会着邪术, 不会着魔的, 不会被恶鬼神所害的)  

[学习解说]：这时，曼殊室利童子（指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。详见词解①）禀白佛陀说：世尊，我誓愿当于[像法]转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时，见词解②，相关内容参阅如下：）
-------------------------------------------------
佛法分为正法五百年、像法一千年；或是正法一千年、像法一千年，末法一万年，佛法流传世间共一万二千年，此后，世界就没有佛法了。正法时代，较有人容易相信《般若波罗蜜经》，但愈往后就愈困难。正法和像法有什么不同呢？正法住世时，很多的出家人得圣道；像法住世的时候，得圣道的人少了，就是有这个差别，但是表面上和正法相似，所以叫做像法。到末法的时候，表面都不像了，所以叫做末法。就是到最后，小小的还有一点佛法，虽然还有人学习，但是这时候，佛法在人的心里不能发挥断惑证真的力量，所以叫末法。——帖子详见：佛经中常见「后五百岁」「五(个)五百岁」是什么意思? ~ 妙境长老
-------------------------------------------------
以种种方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言），让那些有清净信心的善男子善女人等，能够得闻世尊[药师琉璃光如来]名号，甚至在睡眠中也能耳听到佛号令获得觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。见词解④）。

世尊！有众生如果能受持读诵此药师经。或者还能为他人演说开示（指开佛知见、示佛知见。见词解⑤）此经；或是自己书写、或者教导他人书写；还能恭敬尊重的心，用种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，来供养药师经；并且以（青黄赤白黑为五色）五种颜色的布，作囊（即口袋）盛装之；并且将所在之处冲洗打扫干净，布置施设高座来进行安置。（注，这样做的目的主要在于：）
-------------------------------------------------
有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
不过因为
1.末法时期少有人讲解这些仪式仪轨的内涵和意义
2.现代人忙碌,所以众生多不重视或甚至舍弃念佛诵经的这些事前准备
因此障碍横生,难以得到真实利益
这就是不懂修行的原理方法和方便与内涵——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?
-------------------------------------------------

这时，四大天王和眷属们，以及无量百千天人大众，都来到[药师经]所在之处，供养守护。

世尊！如果这经书法宝流布盛行的地方，有人能受持此世尊[药师琉璃光如来本愿功德经]，以及听闻佛的名号，

当知这个地方不会再有横死；也不会被恶鬼神干扰夺取精气，如果已经被夺取的，能还复如故，获得康复，身心安乐。

★佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、 舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
(善知识略说:这边讲药师法门的供养和修法, 还有功德利益, 求长寿,富足,官位,男女皆愿满, 八分斋戒就是八关斋戒)  

[学习解说]：佛陀告诉文殊师利菩萨，如是！如是！（表示印可证明，见词解⑦），就如同你所说的。曼殊室利！如果有清净信心的善男子、善女人等，想要供养世尊药师琉璃光如来的，

应当先造立（即建造。词解⑧）药师佛形象，敷（即布置）清净座位进行安置。散种种的花，烧种种的香，以种种幢幡（幢指竿柱，幡指所垂长帛）庄严此处。

七天七夜中，受持八关斋戒，食用清净的素食，澡浴令身香洁，穿着清净的衣服，

应当没有污秽的心，没有嗔怒恼害的心，对一切众生生起利益安乐的心，以及慈、悲、喜、 舍平等之心（相关学习：【何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经】、【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】），并以鼓乐歌唱的形式右绕佛像经行赞佛。（学习注：透过上述这些过程来融入氛围、培养真心，入心受持此药师经）

还应当忆念这[药师琉璃光如来]的本愿功德，读诵此药师经，思惟其中义理以及为有缘开阐演示。透过这样做，（药师佛佛力加持）能够随众生心所爱乐，一切愿望都能顺遂如意：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（学习注：这些都是一般世俗众生所渴求和执着的，佛菩萨以此为方便，对众生进行普救，之后再慢慢引导增上次第。）

★若复有人，忽得恶梦，见诸恶相； 或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
(善知识略说:如果梦中遇到不好的事情, 只要恭敬供养药师佛, 就能改善, 如果遇到世间的种种恶事猛兽毒害, 能够至心念药师佛, 恭敬供养, 就能解脱一切苦难,刀兵劫也是如此, 想避免战争就该念药师佛啰, 呵)

[学习解说]：如果有人，忽然做了恶梦，见到各种恶相；或是有怪鸟来聚集；或是在所住处有诸多千奇百怪的现象出现。

这人如果能以各种妙好的生活用具，以恭敬心供养药师琉璃光如来的，恶梦、恶相，一切不吉祥的事情，全都会渐渐消失，不能为患（不能形成危险、灾祸）。

或有碰到到水、火、刀、毒、悬险（险峻）、恶象、师子、虎、狼、熊、罴（熊的一种）、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒（蜈蚣的一种）、蚊、虻等觉得恐怖的境遇；如果能至心忆念此药师佛，恭敬供养，那么一切怖畏（恐惧害怕，见词解⑭）都能得到解脱。
如果有其他国家来侵略，或是有盗贼发动反叛动乱，如果能忆念恭敬药师琉璃光如来，也都能够得到解脱。（学习注：就是想要避免战争和动乱，就该念药师佛！）

（学习注：恭敬供养药师佛，能消除一些恶梦、恶相和各种恐怖，末学思维，原理是在于念佛、供养佛能帮助众生正心，心念端正了，就会「业由心转」。就是【正心就能破除种种妄心的因果】~<详见:初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等>，心念转变了，相就改变了。当然也是佛菩萨引导众生信佛学佛的一种方便善巧。）

---

[学习注]：

①末法众生能听闻[药师琉璃光如来]的名号，其中一个很重要的原因是文殊师利菩萨发了大誓愿，令众生甚至在睡眠中也能听闻药师佛佛号。

因为末法众生苦难多，所以很需要现世就能“由贫转富,救命除病”的安乐法门。深深感恩诸佛菩萨慈悲护佑！南无大智文殊师利法王子！


②凡夫众生因为业障的关系有各种的烦恼欲望执着，而这也正是佛菩萨以方便妙用引导众生进入佛法的契机，

这就是菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路 佛菩萨站在至高处,心量无限宽广——帖子详见：[略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?

---

[词解]：

①【童子】梵语 kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语 kuma^raka，音译鸠摩罗伽。
<一>四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。（旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条）
<二>指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。
<三>随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。
<四>日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。p5168 FROM:【佛光大辞典】

②【像法转时】像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（(参见:像法)5756）p5757 FROM:【佛光大辞典】

【正像末】
又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵 saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵 saddharma-pratiru^paka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵 saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。
　至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。
　另据大方等大集经卷五十五，举出“五五百年”之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身著袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之“五五百年”说，或亦指正法住世之相。
　然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将“五五百年”分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。
　又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。
　此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之“三时说”，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。
　关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。
　另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。（杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记）（(参见:五五百年)1065）p2002 FROM:【佛光大辞典】

③【方便】
指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【觉悟】
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798 FROM:【佛光大辞典】

⑤【开示悟入】
开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【五色】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：“言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【如是】
<一>为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（(参见:六成就)1266）
<二>为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（(参见:十如是)427）
<三>为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。p2366 FROM:【佛光大辞典】

⑧【造立】：1.建筑;建造。 2.编写。 FROM:【汉典】

⑨【敷】：布置，铺开，摆开。FROM:【汉典】

⑩【垢浊】：污秽。FROM:【汉典】

⑪【隐没】：隐蔽;渐渐消失。FROM:【汉典】

⑫【为患】：形成危险、灾祸。FROM:【汉典】

⑬【悬险】：险峻。FROM:【汉典】

⑭【怖畏】
梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时2小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译


14，恭敬供养[药师佛]并专心志心念佛号：能令破戒众生不堕恶道；能令女人顺利生产，孩子长相端正、聪慧少病、人见欢喜、不被非人夺取精气。

★复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。 于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
(善知识略说: 守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有纯净信心的善男子、善女人等，甚至尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命。见词解①）不奉事其余外道天众，唯有应当一心皈依佛法僧三宝，受持禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。见词解②）：例如五戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）（相关学习：【[必修]五戒十善】）、十戒（一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。见词解④）、菩萨四百戒（见词解⑤）（要了解菩萨戒，可以参阅学习：《菩萨善戒经》、《佛说梵网经》等）、比丘二百五十戒（又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条，详见词解⑥）、比丘尼五百戒（比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。见词解⑦）。众生在受持戒律的过程中，或许有所毁坏触犯，畏惧堕入恶道的，如果能专心诚意称念药师佛名号，并且恭敬供养的，（蒙药师佛本愿力救度）必定不会堕入三恶道中。

或是有女人，在将要生产的时候，遭受极其巨大的痛苦，如果能志诚心称念[药师佛]名号并赞叹、恭敬供养[药师琉璃光如来]的，这众多的苦难都能除灭，所生的孩子，身体健全，形貌端正，见者心生欢喜，并且身心聪慧明利，安稳少病，不会被非人干扰夺取精气（相关学习：[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?、[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身）。

---

[学习注]：

①如善知识慈悲教导：

守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处。

末学读了上面这段经文，知道了药师佛慈悲众生的这条大愿，持戒就更有信心了。

而如果有众生害怕犯戒而不敢持戒，或是犯戒之后心生恐怖，都可以随缘引导其学习药师经，了解药师佛的大愿，让众生都能安心受戒持戒。

不过，虽然药师佛慈悲，为我们保任了恭敬供养药师佛并受持其名号，能免堕恶道，但我们持戒还是要尽量精严，不能是随意破戒堕落的藉口。


②佛菩萨慈悲，众生修行或是日常生活中可能会遇到的苦恼难处，都为我们想到了，

我们只要至诚心受持佛菩萨名号，忆念佛菩萨的本愿，一步一脚印的老实修行不懈怠，就能获得慈悲救度。

末学一定好好实修，早日实证，发愿能

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩——帖子详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经

深深感恩佛菩萨！感恩师长们！感恩护法圣众！感恩众生！

---

[词解]：

①【尽形寿】尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尽形】
又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845  FROM:【佛光大辞典】

②【禁戒】
（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禁戒】
梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539 FROM:【佛光大辞典】

③【五戒】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【十戒】
（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【四百戒】
（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【二百五十戒】
又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。p194 FROM:【佛光大辞典】

⑦【五百戒】
比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。（大爱道比丘尼经卷上、毗尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一）p1080 FROM:【佛光大辞典】

⑧【安隐】：1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时约4小时以上）


唐三藏法师玄奘奉诏译


15，释尊再再叮咛~「药师琉璃光如来本愿功德无穷无尽，是诸佛甚深行处，众生当至诚心相信，不生毁谤」！

★尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」
(善知识略说:大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段)  

[学习解说]：这时，佛陀告诉阿难尊者说：如我称赞宣扬此药师琉璃光如来所有功德，这是诸佛[甚深心法]（见学习注）所行之处，难以理解和明了（唯有一生补处菩萨和佛，才能真正明了），你对此【相信】吗？

---

[学习注]：

佛陀知众生心、知众生性，娑婆众生福慧浅薄、心胸狭隘，对于自己无法明白或者做到的事情，可能就会怀疑毁谤，

所以，透过下面与阿难尊者的问答，先打下“预防针”，巩固增强大家对药师佛本愿功德的信心，避免因为不信而怀疑毁谤，这是佛对众生的无限慈悲。


经文说~【彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了】，这甚深行处就是[甚深心法]的行处（行就是做），

[表法]就是由表相来规范
[心法]就是以心来引导和转化
[甚深心法]就是明白实相,明白这一切道理,能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

末学思维，要真正以甚深心法来利益众生，必须要圆满恢复佛性，彻底明白实相，这样“能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生”。

不过这不是说我们在尚不明白甚深心法的时候，不能学习利益众生，

而是可以边学边做，学多少做多少，这样才能在实践中（行中）逐渐契入和明白诸佛的甚深行处（行法）。如[清净光明专辑]教导的：

什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行——帖子详见：什么是行法?

回说，当众生尚未进入佛门开始修行的时候，以【信】为基础，愿意接受佛菩萨的救度是至关重要的，

这样才能逐渐进入修行，透过断恶修善逐渐转化恶业果报，增上福慧，以此逐渐恢复佛性，进而能逐渐契入和明白甚深法、能随缘利益众生。

所以，能【信】是后续一切正向发展的基础，如果不信而起怀疑或毁谤，就会在八识里种下违逆深法的种子，形成学法的障碍，

如果不能深心的忏悔消除此一业障，就会累世难以深入佛法、甚深法，累世轮回不止。所以说，【信为功德母】

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

因此，对于自己暂时无法明白的深法，应当按照佛经的教导来正观对待，这非常重要。如此才能与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛而成就真正功德，自利利他：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
(如果菩萨行者学习菩萨道,必须安住在菩萨清净戒律和仪轨当中)
若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)
我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来[密意语言]而生诽谤。
(菩萨行者知道自己善根不够,所以没有智慧能够明白深法,才会想要毁谤甚深佛法[密意语言])
[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧)
如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
(菩萨行者应该要像这样正直修行不犯戒律不违背法义,虽然对于深法无法真正信受了解,但是绝不毁谤)——帖子详见：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论

（注，实修者不但自己要【信】，还要好好深入经藏学习各种善巧方便，随缘帮助众生也生起对佛法的信心，透过信心与正法相应而能逐渐修行解脱，

这样自己也会在实做的过程中，更如实生信，显露佛性功德。）



★阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。
(善知识略说:阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异)  

[学习解说]：阿难禀白佛陀说：大德（对佛陀的尊称，赞叹佛德行广大并且精通佛法）世尊（世尊，是如来十号之一，[婆伽梵]的中文翻译。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。详见词解②）！
我对于如来（如来，也是佛的十号之一：【[言无虚妄]故名[如来]】~详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论）所说的佛经不会心生疑惑。为什么呢？因为一切如来的身语意三业没有不清净的。

世尊！这太阳月亮会有升起与落下，这妙高山王（妙高山，是须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者。见词解③）会有倾斜或移动，而诸佛所说的话却绝对真实不会有任何变异。

---

[学习注]:

看着阿难尊者对佛的赞叹，末学内心深深感动，因为有这份极其至诚的信心，以及在佛陀地方种下甚深善根因缘的关系（阿难尊者能总持一切佛法的因缘），

所以，阿难尊者能将佛陀的教导一字不漏的记在心里，并且能在佛陀涅槃后，大迦叶尊者号召集结经典之时，向大众原原本本复述出所有从佛陀处听到的经文，记载形成我们现今能看到的佛经。深深感恩！

★「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
(善知识略说: 上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤)

[学习解说]：（阿难尊者问佛陀）世尊！如果有众生，信根不具足，听闻到演说诸佛甚深心法所行之处，心里思惟：为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号，便能获得这样殊胜利益的功德呢？因为这不信的念头，还会生出其他诽谤的想法。这人就会在漫漫长夜般的轮回中失去巨大的利益与安乐，就会堕入道中，无穷无尽的流转不停。

---

[学习注]：

众生如果信根不具足，就容易与邪见相应而起邪思惟，就不符合[八正道]的正见正思维，就难以解脱。（相关学习：认识「八正道」和「正确的职业」）

所以《华严经》说，「信为道源功德母，长养一切诸善根」。有信根为基础，才有五根（指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。）的其他四根，才能顺利修习三十七道品的其他三十六品，而逐渐成就佛道。

一念信心就有一念的利益，这就是心念的力量。就像前面经文讲到的，

三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

可知，

真信就能得到真实利益！
反之，若以负面心念或恶心，违背真实与方便，那也会得到相对应的负面(恶)果报！
所以，善恶一念间，提升或沉沦同样也是一瞬间！——帖子详见：真实与妙用

所以，要谨记

菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤

小童子当谨记在心，好好学习方便智慧，学习护念众生心。

★佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。
(善知识略说: 再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心)  

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：如果有众生听闻世尊药师琉璃光如来名号，至诚心受持，不生疑惑的，必定不堕恶道。

---

[学习注]：

世尊药师琉璃光如来的名号，就是暗夜的明灯，众生如果怀疑不信，就无法以光明照破黑暗；

世尊药师琉璃光如来的名号，就是解救众生脱困的绳索，众生如果怀疑不信，就只能长久被囚禁在生死大坑之中。

这就是因果，根本来说，众生都是自作自受。所以，信心至关重要！

★「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
(善知识略说: 人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此)  

[学习解说]：阿难，这是诸佛甚深心法所行之处（即佛性的妙用），（一般人）难以相信理解，你现今能信受，应当知道都是佛力加持的缘故。阿难！一切声闻、独觉（注：这两者是小乘行人），及未[登地诸菩萨]（菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。见词解⑥）等，都不能如实的相信和了解（这个如实，根本来说，是对佛性的圆满了解），唯有除了替补佛位的一生补处菩萨才能如实信受了解。阿难！人身难得（详见如下：），

人身难得，
就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——帖子详见：「一失人身，万劫不复」

在得到难得的人身之后，又能相信恭敬尊重佛法僧三宝就更难了，而比这更难的~是得以听闻世尊[药师琉璃光如来名号]，是难中之难！

---

[学习注]：佛陀苦口婆心劝导众生念佛。念佛法门看似简单，实则甚深~是诸佛大悲心利益众生的甚深行处。众生只要能信，就能获益，【心若念佛，就成佛】（详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？）



★「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
(善知识略说: 这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜)  

[学习解说]：阿难！这药师琉璃光如来，修持无量菩萨行，和无量善巧方便，成就了无量广大的本愿力；我如果用一劫（劫是时间单位，简单说是众生思维无法明白那么长的时间），或是超过一劫的时间来广泛的演说，即便劫会很快的过去，但是药师佛行愿的善巧方便却说之不尽！

---

[学习注]：

深深感恩佛菩萨！念佛功德如此殊胜，【念佛就能直接接受佛的功德】。如果知道了这些，还不好好念佛，那可真是笨蛋了。

---

[词解]：

①【大德】
很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【世尊】
如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作“世尊”者甚多，如 loka-na^tha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、loka^dhipati（世之胜者）、na^tha（主）、na^yaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha^-vi^ra（大雄者）、ta^yin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-ra^ja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作“世尊”之外，亦直译作有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。其中，以“世尊”一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。（十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一）（(参见:婆伽婆)4453）p1522 FROM:【佛光大辞典】

③【妙高山】

须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名“妙高山”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720 FROM:【佛光大辞典】

⑤【五根】
1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【登地】
（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨