佛弟子（净莲），学习〈佛说观普贤菩萨行法经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<佛说观普贤菩萨行法经>（法华三昧的观行,以及甚深忏悔)）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

【观普贤菩萨行法经】相关注解

【观普贤菩萨行法经】：全一卷。刘宋昙摩密多（梵 Dharmamitra）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。
　本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。（出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、卷八、卷十、开元释教录卷三至卷五）p6965 FROM:【佛光大辞典】

【观普贤菩萨行法经】：一卷。刘宋·昙摩密多译。又称《出深功德经》。略称《观普贤经》、《普贤观经》、《普贤经》、《观经》。收在《大正藏》第九册。内容叙述佛于毗舍离国大林精舍重阁讲堂中，宣说自己将于三个月后入般涅槃，当时阿难、迦叶、弥勒等人乃请问佛灭后之修行及大乘之法要，佛因此为说普贤观门、忏悔六根罪法，及忏悔后之功德。

自古以来，此经被视为与《法华经》〈普贤劝发品〉互为表里，而与《法华经》、《无量义经》被合称为‘法华三部经’。其中，《无量义经》被称为‘法华之开经’，而此经则被称为‘法华之结经’。

据《历代三宝纪》所载，本经前后有三译。初译为东晋·只多密所译之《普贤观经》一卷；第二译为姚秦·鸠摩罗什所译之《观普贤菩萨经》一卷。然此二译皆缺而不传，第三译即是昙摩密多译本。其注释有《普贤行法经疏》一卷、《普贤经文句》一卷、《普贤经记》一卷、《普贤经私记》一卷等。［参考资料］　《出三藏记集》卷二；《历代三宝纪》卷七、卷八、卷十；望月信亨《佛教经典成立史论》。FROM:【中华佛教百科全书】

【观普贤菩萨行法经】：一卷。刘宋昙摩密多三藏译。略称‘观普贤经’‘普贤观经’‘普贤经’。收于大正藏第九册(389)。本经系佛陀在毗舍离国，大林精舍所说。当时佛宣告三个月后将“般涅槃”，阿难尊者等随即请问：佛陀入灭，弟子应如何修行大乘法要？佛陀说：“普贤观门”(六根罪之忏悔)及忏悔之功德成就为旨趣。

本经旨在阐明‘法华经’普贤菩萨劝发品，互为融通；而与‘妙法莲华经’‘无量义经’合称为法华三部经。又‘无量义经’称为‘法华经’开启之经，相对之，本经为‘法华经’之结经。
［出三藏记集二、历代三宝纪卷七、八、十、开元释教录卷三至五］ FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

净莲

习经目录：

佛说观普贤菩萨行法经

净莲

（本次学习：2 - 4楼   学习用时共计 2小时  以上 ）

佛说观普贤菩萨行法经

一、【法会的地点、人员及请法】

-- [经文] --

如是我闻：

一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：“却后三月我当般涅槃。”

尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。

长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（指佛于某地说法之时）佛陀在毗舍离（国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国）国大林精舍重阁讲堂，告诉诸比丘：“在三月后我当会般涅槃（译为入灭。常略曰涅槃）。”

尊者阿难随即从起身，整理衣服，叉手（两手交叉之意）合掌，绕佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，认真观如来，目不暂舍。

长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨也从座位起身，合掌作礼，瞻仰尊颜。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗舍离】：（地名）Vais/a%li，又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋阇子（此国城之鼻祖名离车，当时有三城郭，开扩庄严，名毗舍离，详说于善见律中，载离车之部），后为阿阇世王所并。吉藏维摩经疏一曰：“毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。”西域记七曰：“吠舍厘国，旧曰毗舍离国，讹也，中印度境。”四分戒疏二上曰：“毗舍离者，多论云广严城也。”玄应音义四曰：“毗耶离，或作毗舍离，或云维耶离，亦云鞞奢隶夜，皆梵言讹转也。正言吠舍厘，在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。”即今印度恒河北岸，干达克河东岸。今译毗萨尔。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【般涅槃】：（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【叉手】：两手交叉之意。印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

时三大士异口同音而白佛言：

世尊！如来灭后，云何众生起菩萨心、修行大乘方等经典、正念思惟一实境界？

云何不失无上菩提之心？

云何复当不断烦恼、不离五欲、得净诸根、灭除诸罪？

父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？

▪[末学解说]▪

这时，三位大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士）异口同音（谓多人于同时发同一语）对佛陀说：

世尊！如来灭度之后，众生如何能够生起菩萨心（本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是“菩萨道”精神的主要特征）、修行大乘（即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果）方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）经典、正念思惟一实境界（指平等而真实之悟境）？

如何能够不失无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）之心？

如何又会不断烦恼、不离五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）、得净诸根（信勤念定慧之五根，其他一切之善根也）、灭除诸罪？

父母所生的清净常眼，如何不断五欲而能得见诸障外事？

注解：
【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【异口同音】：谓多人于同时发同一语。观普贤菩萨行法经（大九·三八九下）：“时三大士，异口同音而白佛言。” （大佛顶首楞严经卷五、南本涅槃经卷十）p5150 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨心肠】：本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是“菩萨道”精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳话·放生善迹》：“吾弟以恩报仇，实是菩萨心肠。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一实境界】：<一>指平等而真实之悟境。　<二>指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：“一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。”　<三>指如来之法身。p76 FROM:【佛光大辞典】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸根】：（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：

谛听谛听，善思念之。

如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道；

今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行。

普贤行者，我今当说其忆念法。

若见普贤及不见者除却罪数，今为汝等当广分别。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

认真听认真听，善思念之。

如来往昔在耆阇崛山及其余住处，已广分别一实（一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思）之道；

现今于此处，为未来世诸众生等，想要修行大乘无上法者，想要学习普贤行（修普贤三昧之人也。普贤菩萨之修法也，有显密二法，显教即普贤观经所说，以普贤菩萨为本尊，观诸法实相之理，忏悔六根之罪障也，又云法华三昧。成此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。密教即普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，身口意之三密相应，则现成普贤之身。名曰普贤三昧）。

普贤行者，我现今当说其忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）法。

如果见到普贤以及不见者，除却罪数，现今为你们当广分别。

注解：
【一实】：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【普贤行者】：（杂名）修普贤三昧之人也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普贤三昧】：（术语）普贤菩萨之修法也，有显密二法，显教即普贤观经所说，以普贤菩萨为本尊，观诸法实相之理，忏悔六根之罪障也，又云法华三昧。成此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。密教即普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，身口意之三密相应，则现成普贤之身。名曰普贤三昧。【又】普贤文殊二大士为一双之法门，普贤主一切三昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故对于文殊般若而云普贤三昧。探玄记十八曰：“普贤三昧自在，文殊般若自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆念】：梵语 smr!ti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。（法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上）（(参见:念)3206）p6220 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难！普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。

▪[末学解说]▪

阿难！普贤菩萨乃生于东方净妙（清净微妙也）国土，其国土相，《法华经》中已广分别，我现今在此简单解说。

注解：
【净妙】：（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：“是皆一相一种，能生净妙第一之乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、

一切众生诵大乘经者、修大乘者、发大乘意者、

乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，当学是观。

此观功德，除诸障碍、见上妙色，不入三昧但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日得见普贤；

有重障者，七七日尽然后得见；

复有重者一生得见、复有重者二生得见、复有重者三生得见；

如是种种业报不同，是故异说。

▪[末学解说]▪

阿难！如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、

一切众生诵持大乘（即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果）经者、修大乘者、发大乘意者、

乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，应当学习这样观照。

此观功德，能除诸障碍、见到上妙色，不入三昧只因诵持，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日能够得见普贤；

有重障（众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍）者，七七日尽，然后才可得见；

还有重障者一生得见、还有重障者二生得见、还有重障者三生得见；

如是种种业报不同，所有异说（异于他之说也）。

注解：
【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【重障】：众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍。修行佛道之重障，要约有三种：(一)惑障，又作烦恼障，即一切无明烦恼之障。(二)业障，即十恶五逆之障。(三)报障，即三途八难之障。又于禅林中，凡悟道时产生重重障碍之难关，亦称重关。（八十华严经卷二）（(参见:三障)667）p3984 FROM:【佛光大辞典】

【异说】：（术语）异于他之说也。月上女经下曰：“利益众生，无异说。”瑜伽论释曰：“就相随机，种种异说。”物不迁论曰：“群籍殊文，百家异说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。

以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七莲华。

象色鲜白，白中上者颇梨、雪山不得为比。

身长四百五十由旬、高四百由旬。

于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王。

一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。

有五百飞鸟，凫、雁、鸳鸯……，皆众宝色，生花叶间。

象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。

▪[末学解说]▪

普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，想要来此国，入自在神通，促身令小，阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界）人因三障（烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛）重的缘故。

以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七莲华。

象色鲜白，白中上者颇梨、雪山不得为比。

身长四百五十由旬、高四百由旬。

于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王。

一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌（乐器名。释名谓为师延所作。空国之侯所存也。故亦作空侯），一一箜篌有五百乐器以为眷属。

有五百飞鸟，凫、雁、鸳鸯……，皆众宝色，生花叶间。

象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷（半开而将满开之莲华也）。

注解：

【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三障】：烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【箜篌】：（物名）乐器名。释名谓为师延所作。空国之侯所存也。故亦作空侯。或谓汉武帝使乐人侯晖为之，其声坎坎，故又作坎侯。隋书音乐志谓出自西域，非华夏旧器。其器今已失传。旧说谓似瑟而小，用木拨弹之。日本之箜篌，传自百济，故亦谓之百济琴。有竖箜篌卧箜篌两种。印度自古有之。故法华经曰：“箫笛琴箜篌。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【未敷莲华】：（杂名）半开而将满开之莲华也。秘密念佛抄曰：“观音手执未敷莲，作开敷势，即此表示也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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关于【一实境界】

「所言『一实境界』者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。
平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。
以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。

说明：上面说明「一实境界」就是指众生都有无二无别的本体真如真心佛性
无二无别是指特性上，而不是指同一个，就像水的三态变化特性都相同，但是，这杯水则不是另一杯水
就像我们和佛菩萨虽然都有佛性，但是佛菩萨已经成就，而我们则还在轮回
但是，如果水能入大海，则没有水和大海的分别，究竟一如。
同样道理，一般众生常感到苦难孤立无援，但如果能像转电视频道一样调整自己的观念，频道相通就能入法水
以正知见入佛知见，入佛智慧法海，那自然能入法界光明，如水入海，究竟一如没有差别

（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨