佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光 · 发表于 2021-3-25 05:21:25

本帖最后由净慧慈光于 2021-5-16 07:41 编辑

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

弟子净慧慈光，发心学习《佛说无量寿经》
恳请诸佛菩萨善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，仔细读清楚经中每一个字句
并依照经中教导如实发心如法实修，自利利他

感恩顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光 · 发表于 2021-3-29 05:20:37

净慧慈光 · 发表于 2021-3-29 05:21:14

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-8 09:09 编辑

(3楼~5楼共用时约2小时)

一、介绍法会地点与法会人员及数量

1.1，地点在王舍城耆阇崛山

★ 【我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中】

[学习解说]：

我(舍利弗)亲自听佛这样说：一时释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山中

【王舍城】
王舍，梵名Ra^jagr!ha ，巴利名Ra^jagaha ，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/a^grapura ，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆
娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三］
摘自：佛学大词典

【耆阇崛】
（地名）梵音G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a。耆阇崛者巴利音Gijjak&umacron;&tdotblw;a。又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝，姞栗陀罗矩吒。山名。译曰鹫头，鹫峰，灵鹫。山顶似鹫，又山中鹫多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释尊说法之地。智度论三曰：‘是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。’法华文句一上曰：‘耆阇崛山，此翻灵鹫，亦曰鹫头，云狼迹。’玄应音义六曰：‘耆阇崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也。正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台，又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云鹫峰者，一义也。’西域记九曰：‘如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。’翻梵语曰：‘耆阇崛，应云耆阇崛多。译曰：耆阇，鹫。崛多，头。’
摘自：丁福保佛学大词典

净慧慈光 · 发表于 2021-3-29 05:21:46

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-8 09:10 编辑

1.2，法会人员有大比丘僧一万二千位，还有很多大乘菩萨

★ 【与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。】

[学习解说]：

与一万二千位大比丘僧在一起，这些大声闻众都已经证悟种种神通

他们是：尊者憍陈如，尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、
尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、
尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、
尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、
尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗睺罗、尊者阿难等为上首(坐在法会主位)

★ 【又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。】

[学习解说]：

(除了上面介绍的一切大声闻众)还有很多大乘菩萨也来到法会

他们是：普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，贤劫(现在的大劫)中一切菩萨

还有贤护(在家菩萨)等十六位菩萨，他们是：

善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、
智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨

【大圣】
梵语maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。［佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品］
摘自：佛学大词典

【如是我闻】
梵语evam! maya^s/rutam!，巴利语evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵A^nanda ）言其一生所说之经藏，须于卷首加上‘如是我闻’一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又‘如是’意为信顺自己所闻之法；‘我闻’则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅‘六成就’1266）
摘自：佛学大词典

【如是我闻】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【了本际】
（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。见阿若憍陈如条。
摘自：丁福保佛学大词典

【罗云】
（人名）R&amacron;hula，又曰罗云，比丘名。见罗睺罗条。
摘自：丁福保佛学大词典

【上首】
（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：‘莫不以为上首。’梁武帝诗曰：‘出家为上首。’今谓首座为上首。
摘自：丁福保佛学大词典

【贤劫】
过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【贤护】
（人名）Bhadrap&amacron;la，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：‘案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。’大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰：‘有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。’佛说大乘菩萨藏正法经有‘贤护长者品。’又大方等大集贤护经一曰：‘王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。’
摘自：丁福保佛学大词典

【正士】
（术语）梵语曰菩萨。一译正士。求正道之大士也。无量寿经上曰：‘十六正士。’同下曰：‘十方来正士。’
摘自：丁福保佛学大词典

净慧慈光 · 发表于 2021-3-29 05:22:10

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-8 09:10 编辑

1.3，他们以普贤菩萨为榜样广行十大愿，发愿于无量无边世界广度众生

★ 【皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。】

[学习解说]：

这些菩萨以及大声闻众，都以普贤菩萨为榜样广行十大愿

具足像普贤菩萨一样的无量愿行，将身心都安住在一切能成就佛道的佛法上

游于十方世界，依照众生根器次第善巧方便为众生演说佛法，契入甚深佛法知见而到达涅槃的彼岸

又在无量无边的世界示现成佛，普渡众生

------------------

普贤十愿：

一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。
六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

【行愿】
（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：‘由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。’菩提心论曰：‘凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。’次第禅门一上曰：‘有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。’
摘自：丁福保佛学大词典

【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：‘能令众生入佛法藏。’无量寿经上曰：‘入佛法藏，究竟彼岸。’同净影疏曰：‘如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。’
摘自：丁福保佛学大词典

【等觉】
１．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。２．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【到彼岸】
梵语波罗蜜多的义译，谓越过生死的大海而到达涅槃的彼岸。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

净慧慈光 · 发表于 2021-3-30 05:25:19

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-8 09:10 编辑

(修整3~5楼内容+本楼层共用时约3小时)

1.4，(以释迦牟尼佛为例)参加法会的大比丘僧和很多大乘菩萨也是这样普渡众生，示现成佛之道

★ 【处兜率天弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀普照十方，无量佛土六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。】

[学习解说]：

(释迦牟尼佛)在兜率天弘通宣流教法，后从兜率天下生降临人间

从母亲右肋出生，刚出生就行走了七步，身放光明遍照十方世界，无量佛土都有六种震动

行走七步后口中说道：人天之中，我将成为无上尊

到时帝释和梵天王会来侍奉左右，人天众生也会心生归敬仰慕

(因为是示现再来并非凡夫投胎)所以从小，不论算术或文艺或射箭或武艺等等都无不精通

而且博通外道法术，贯通和掌握各种典籍，常常在后院与人讲武试艺

【兜率天】
欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【弘宣】
（术语）弘通宣流教法也。无量寿经上曰：‘处兜率天，弘宣正法。’
摘自：丁福保佛学大词典

【六种震动】
指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。［菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下］（参阅‘六震’1310）
摘自：佛学大词典

【释梵】
帝释天和梵天。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【无上尊】
（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：‘吾当于世为无上尊。’涅槃经二曰：‘当念勤精进，顶礼无上尊。’
摘自：丁福保佛学大词典

【道术】
(一)谓道法技术；通于内、外、世、出世之法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘博综道术，贯练群籍。’无量寿经义疏（大三七·一一八下）：‘广习五明道术。’
(二)指道教为求祈福、降魔、镇灾等，所行之法术。
摘自：佛学大词典

★ 【现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道；服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。】

[学习解说]：

在宫中过着男女吃吃喝喝的生活，后来因为分别见到老人，病人，死人而悟到世间无常

决定离开王宫，放下财富和王位，到山中修行解脱之道

之后乘着白马离开王宫，又将宝冠，璎珞等饰品交给马夫带回去

脱去华丽的衣服，换上法衣(袈裟)，剃除胡须和头发，端身正坐的树下

勤苦修行了六年，六年当中一切所行所做都没有偏离自己当初寻求解脱的决心

【色味】
（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：‘处宫中色味之间。’
摘自：丁福保佛学大词典

★ 【现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚，哀受施草敷佛树下，跏趺而坐。】

[学习解说]：

在五浊恶世中为众生示现成佛，随缘引导和度化众生

(因为示现而来并非凡夫投胎)为了与众生一样而示现身有尘垢，到尼连河沐浴清洁身体

【金流】
（地名）连河之别名。无量寿经上曰：‘示有尘垢沐浴金流。’同述文赞上曰：‘金流即尼连河。’
摘自：丁福保佛学大词典

★ 【灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚，哀受施草敷佛树下，跏趺而坐。】

[学习解说]：

一些有灵性的鸟类都跟随他一起去往道场(成道的地方)

这些都是吉祥的征兆，表明菩萨累世积累了很多功德和福报

来到菩提树下，又接受一位众生布施的软草铺在树下，结跏趺坐(思维解脱成佛之法)

【道场】
１．群众学道的场所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供养佛的地方。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

★ 【奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。】

[学习解说]：

由于身放大光明的缘故，魔知道后立即率领魔子魔孙前来逼迫破坏修行

但最后都被菩萨以大智慧制伏，经历这些种种考验后，最终证得微妙之法，成就无上正等正觉(佛果)

【最正觉】
梵语abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品(大九·四一中）：‘我于伽耶城，菩提树下坐；得成最正觉，转无上法轮。’［无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二］
摘自：佛学大词典

★ 【释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼】

[学习解说]：

帝释和梵王祈求劝请佛转法轮

佛应所求，为众生演说佛法犹如狮子吼，令在场大众无所怖畏

【佛吼】
（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：‘佛吼而吼。’同嘉祥疏曰：‘举师子王哮吼为譬耳。’
摘自：丁福保佛学大词典

净慧慈光 · 发表于 2021-3-31 05:26:51

(接续楼上~) (本楼共用时约2.5小时)

★ 【扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间】

[学习解说]：

佛说的法有如扣法鼓，警戒众生众善奉行，犹如扣鼓可诫兵前进

有如吹法螺，比喻宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，遍及一切众生

有如执法剑，比喻佛法如剑，可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌

有如建法幢，比喻佛菩萨说法如猛将建幢旗，能伏魔军而得胜

有如震法雷，比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷

有如曜法电，比喻说法照了，譬如电光

有如澍法雨，比喻佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果

常为众生做法布施，另外法布施为对下之语，法供养为对上之语

佛以无上智慧和种种方便为众生演说佛法，为了让众生觉悟世间真相

【法鼓】
(一)譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九·三下）：‘吹大法螺，击大法鼓。’［大集经卷五十六、无量寿经卷上］
摘自：佛学大词典

【法螺】
宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【法剑】
比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘吹法螺，执法剑。’般舟赞（大四七·四八四下）：‘利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’
摘自：佛学大词典

【法幢】
（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：‘建法幢，震法雷。’涅槃经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’大经慧远疏曰：‘宣说证法，证法高胜，如幢上出’同嘉祥疏曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’祖庭事苑七曰：‘诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。’
摘自：丁福保佛学大词典

【法雷】
比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘震法雷，曜法电。’无量寿经义疏卷上（大三七·九六下）：‘法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。’故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。

【法电】
（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同慧远疏曰：‘义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。’同嘉祥疏曰：‘耀电譬说法有照了之用也。’
摘自：佛学大词典
摘自：丁福保佛学大词典

【法雨】
以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二·三七二上）：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’［法华经卷一序品、无量寿经卷上］
摘自：佛学大词典

【法施】
（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：‘演法施，常以法音，觉诸世间。’维摩经菩萨品曰：‘夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。’智度论十一曰：‘以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。’又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。
摘自：丁福保佛学大词典

【法音】
（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：‘常以法音觉诸世间。’法华经譬喻品曰：‘闻此法音，心怀踊跃。’
摘自：丁福保佛学大词典

★ 【光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。】

[学习解说]：

佛的光明能普照无量无边佛土，让一切世界都产生六种震动(上面说过这是吉祥之兆)

可是魔宫却因此而动摇，住在魔宫里的众生都感到非常害怕，都纷纷归依佛法僧三宝

学习佛法正知见破除种种邪思邪见，消除各种身心烦恼，不再陷入贪欲的深坑而无法自拔

【掴裂】
1.打破。
摘自：在线汉语字典

【尘劳】
（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’
摘自：丁福保佛学大词典

【欲堑】
（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：‘散诸尘劳，坏诸欲堑。’
摘自：丁福保佛学大词典

★ 【严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。】

[学习解说]：

所以要竭尽全力护持正法，把佛说的正法讲给世人听

还要清净身心，端正修行弘法的正确发心，这样才能光大佛法，宣扬真正的佛法

【法城】
（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：‘严护法城。’同慧远疏曰：‘法能遮防，说之为城。’同嘉祥疏曰：‘法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。’维摩经佛国品曰：‘为护法城，受持正法。’同注：‘什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。’
摘自：丁福保佛学大词典

【开阐】
1.犹开辟;发展。
2.广为开设。
3.发挥阐述。
摘自：在线汉语字典

★ 【入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。】

[学习解说]：

出家人到城中托钵乞食，那是给世人积功累德的机会

如果能乞到各种丰盛的饭菜，众生就能因此增长福报

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【世间福田凡有三种。
一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。】

【如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。】

(详见：如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经)

【分卫】
（术语）Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：‘分卫者，乞食也。’玄应音义五曰：‘分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。’行事钞资持记下三之一曰：‘梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。’或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：‘乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。’嘉祥大经疏曰：‘能分身护物机，故言分卫。’
摘自：丁福保佛学大词典

★ 【欲宣法，现欣笑。以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。】

[学习解说]：

菩萨准备为众生演说佛法时，会先露出微笑

然后再以佛法良药疗愈众生三种苦：苦苦、坏苦、行苦

(苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦)

能这样以慈悲怜悯众生和用佛法正见引导众生，才是功德无量

【三苦】
苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

★ 【授菩萨记成等正觉，示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量。】

[学习解说]：

因此得到佛的授记，告知将来什么时候能成佛

然后会示现灭度，这样也是方便教化众生世间无常的道理

劝众生消除一切世间烦恼，多做培植福德之事

佛不但具足无量的功德，而且智慧广大，微妙不可思议

【拯济】
1.救助;救济。

【无极】
1.无穷尽;无边际。
2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。
3.布名。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光 · 发表于 2021-4-1 05:09:15

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-1 05:10 编辑

(接续楼上~) (本楼共用时约2.5小时)

★ 【游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了在意所为；此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。】

[学习解说]：

诸佛游化诸佛国土都是这样示现成道来教化众生，他们的修行清净无秽，虽身处五浊恶世，但出淤泥而不染

譬如魔术师能变现各种形象，或男或女没有不能变的，这是因为他们明白万变不离清净自性，一切唯心造

还有法会所有菩萨都能这样度化众生，融会贯通一切法，随众生因缘慈心耐心的引导，众生没有不被感化的

他们到无数佛土为众生示现成佛之道，但是从不心生贡高我慢，反而心生怜悯哀伤众生无明流转，不知出离

【安谛】
1.安详审慎。
摘自：在线汉语字典

【愍伤】
1.哀伤。
摘自：在线汉语字典

★ 【菩萨经典究畅要妙，名称普至，道御十方，无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相。】

[学习解说]：

发心普渡众生那就要学习菩萨经典，还要明白经中要旨

这样可以名声远扬普利众生(比如家喻户晓的观世音菩萨)，还能得到无量诸佛的护念

帮助佛以引导和教化众生，他们堪为众生之师范，所以叫做大师

菩萨要修甚深禅定与智慧才能教导众生，还要明白法性和众生性

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相关阅读：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

【要妙】
（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：‘深入诸法，究畅要妙。’净影疏曰：‘得其宗要，知其妙旨。’
摘自：丁福保佛学大词典

【大师】
梵语s/a^str!，巴利语satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○·七五九中）：‘能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。’
　佛遗教经（大一二·一一一○下）：‘汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师。’此盖以佛所说戒及法为佛灭后之大师。
　又后世我国对人师中之通晓佛教教义且有盛德者，亦常尊为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。［长阿含卷十五究罗檀头经、大般若经卷四三四、十诵律卷五十二、大智度论卷二］
摘自：佛学大词典

【导化】
（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：‘如来导化各能宣布。’
摘自：丁福保佛学大词典

【甚深】
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
摘自：丁福保佛学大词典

【禅慧】
（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：‘以甚深禅慧，开导众人。’净影疏曰：‘净止禅观，证行虽众，要不出此。’止观辅行一曰：‘南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。’
摘自：丁福保佛学大词典

【化现】
（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：‘化现其身，犹如电光。’唯识论十曰：‘神力难思，故能化现。’
摘自：丁福保佛学大词典

★ 【明了诸国，供养诸佛，化现其身犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧，善立方便显示三乘。于此化终而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法。】

[学习解说]：

菩萨可以到诸佛国土去供养诸佛，能变化种种身行，就像电光那么快

菩萨善学大乘法，能于大众中说法而泰然无畏，并且了解诸法皆有因缘假和合而生

菩萨能帮助众生消除邪知邪见的魔网，解除各种烦恼的束缚

菩萨因此超越声闻和缘觉果位，证得空，无相，无愿三昧：

空三昧，是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的
无相三昧，是观察世间的一切形相都是虚妄假有
无愿三昧，又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求

菩萨能根据众生根机为众生演说适合当前次第的三乘(声闻缘觉菩萨)之法

教化众生的因缘尽了，便示现灭度，心不执著不挂碍，最后证得平等(众生皆有佛性皆可成佛)成佛之法

【化现】
（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：‘化现其身，犹如电光。’唯识论十曰：‘神力难思，故能化现。’
摘自：丁福保佛学大词典

【无畏】
（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：‘化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。’法华经方便品曰：‘无量无碍。力无所畏。’无量寿经上曰：‘善学无畏之网，晓了幻化之法。’
摘自：丁福保佛学大词典

【晓了】
（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。[囗@又]（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。
摘自：丁福保佛学大词典

【幻化】
(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：‘譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。’
　(二)幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。（参阅‘十喻’470）
摘自：佛学大词典

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【三乘】
（术语）乘人而使各到其果地之教法，名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中三乘有四种：（一）大乘之三乘也。一声闻乘，又云小乘。速则三生，迟则六十劫间修空法，终于现世闻如来之声教。而悟四谛之理，以证阿罗汉者。二缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘。速则四生，迟则百劫间修空法，于其最后之生不依如来之声教，感飞花落叶之外缘，而自觉十二因缘之理，以证辟支佛果者。三大乘，又云菩萨乘，三无数劫间修六度之行，更于百劫间植三十二相福因，以证无上菩提者。或以羊鹿牛三车譬之，或以象马兔三兽比之。是为大乘之三乘，故不摄不愚法之二乘（二乘有愚法不愚法二种，见二乘条）。法华经譬喻品曰：‘若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。（中略）若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。（中略）若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐，无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。’（二）小乘之声缘菩三乘也。又称小中大，皆灰身灭智，故此中之声缘，即是愚法。四教仪注上曰：‘三乘，乘以运载为义，声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界归于涅槃。’五教章上二曰：‘大乘中乘小乘为三乘。（中略）如小论中自有声闻缘觉法及佛法。’（三）大小合论之声缘菩三乘也，又云小中大。此中之菩萨乘摄一乘，声缘二乘，摄愚法不愚法之二类。五教章上二曰：‘融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。’（四）一、一乘。如华严法华明一切皆成佛者。二、三乘法，如深密般若别立三乘之得道者。三、小乘，执于四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。见五教章上。是由大小合论之三乘中菩萨乘闻一乘，由其二乘别开愚法之一类也。密教以第一类之三乘为法佛内证之三密。声闻依声教而悟道，故配之于语密，缘觉只心观十二因缘而悟道，故配之于意密，菩萨以大悲利他之故，舍身于娑婆界，而广修六度万行，故配之于身密。菩萨之行，通于三业，而于身业最重，故且为身密。三业之中，身兼意口，三乘之中菩萨之行广兼三业，故寄于总德而配之于身密。然而法华经以三乘为方便，一佛乘为真实。会三乘而归于一乘也。然密教之见，以为三乘即法佛内证之三密。故三乘之行不动，直以为秘密佛乘之体也。故大日经疏三，释经之通达三乘文曰：‘真言门乘三密印至佛三平等地，名为通达三乘。’详见秘藏记钞七。
摘自：丁福保佛学大词典

【平等法】
（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：‘自证无上道，大乘平等法。’
摘自：丁福保佛学大词典

净慧慈光 · 发表于 2021-4-2 05:14:07

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-3 07:01 编辑

(接续楼上~) (本楼共用时约2小时)

★ 【具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍】

[学习解说]：

这些大菩萨具足成就无量总持(持善不失，持恶不生)和百千三昧(定，正受)

他们六根清净智慧广大，于诸佛法不起妄想妄念，能深入法性原理，证得华严三昧，宣扬演说一切经典

他们安住甚深定慧，能见一切诸佛，一念之间能到达无量佛土供养诸佛

【总持】
（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。’
摘自：丁福保佛学大词典

【三昧】
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂定】
梵语 sama^dhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“广普寂定，深入菩萨法藏。”又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。”p4503
FROM:【佛光大辞典】

【华严三昧】
三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧华严经卷三十六离世间品载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华严。华严游心法界记释此三昧，以“华”有生实作用，而释华为菩萨万行；以“严”为行成果满契合相应，垢障永消，证理圆洁；以“三昧”为理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。若将此三昧与“海印三昧”相对照，则此三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。唐代法藏著「妄尽还源观”，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；一为法界圆明自在之用，即华严三昧。（无量寿经卷上、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五、卷十六、华严五教止观）（(参见:海印三昧)4165）p5238
FROM:【佛光大辞典】

【法藏】
1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。
2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。
3、(参见:法藏比丘)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

【定门】
（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：“考绳墨以立定门，即贯华而开律部。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。】

[学习解说]：

他们非常慈悲，时常救度众生，不论已经堕于难处还是暂无障难的人，都能次第教导为众生带去真实利益

他们已经证得佛的无碍辩才，并以众生能听懂的语言，开示一切众生，他们说的法超过世间所有一切学问

他们心常安住在普渡众生，救众生出离轮回的道路上，他们对一切万事万物都能心不分别不执着，随意自在

【诸闲不闲】
（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：“济诸剧难，诸闲不闲。”义寂疏曰：“人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【辩才】
善巧说法的才干。共有四种，叫做“四无碍辩”。(参见:四无碍辩)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庶类】
（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：“为诸庶类作不请之友。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生；演慈辩，授法眼；杜三趣，开善门。以不请之法施诸黎庶】

[学习解说]：

他们见到凡夫众生无明愚痴，都会主动与众生广结善缘及演说佛法利益众生，终生以普渡众生为事业

他们能信受行持如来甚深道理，用心善护能生佛果的种子和体性(无上菩提心)

他们慈悲怜悯一切众生，为众生演说次第适合的佛法，让众生能够清楚的见到一切法妙有的道理

为了杜绝众生堕入三恶道，所以为众生开启各种善法之门，引导众生断恶修善，常常主动为众生做法布施

【佛种性】
能生佛果的种子、体性。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈辩】
（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：“演慈辩，授法眼。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【法眼】
菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★ 【如纯孝之子爱敬父母。于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。】

[学习解说]：

他们就好像是孝顺的子女爱敬父母一样，把一切众生当做自己来看待

他们因为具足一切善根，所以能到达成佛彼岸，获得诸佛一样的无量功德和不可思议的智慧

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【圣明】
（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：“智慧圣明，不可思议。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【如是之等菩萨大士不可称计，一时来会。】

[学习解说]：

像这样的大菩萨数量不可称量和计算，他们都一起来参加法会

净慧慈光 · 发表于 2021-4-3 07:11:51

本帖最后由净慧慈光于 2021-4-4 05:39 编辑

(本楼用时约1.5小时)

二、阿难承释迦牟尼佛威神力加持，为众生请法

★ 【尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。】

[学习解说]：

这时，世尊露出喜悦，姿态清净，光明巍巍

尊者阿难承佛威神力的加持，从座位上站起来，袒露右肩

恭恭敬敬的合掌，长跪，问佛：

世尊今日诸根喜悦，姿态清净，光明巍巍，有如明亮的镜子

您威德的容貌超越一切，我不曾见过世尊像今日这样的殊妙威容

【尊者】
（术语）梵语阿梨耶A^rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：“尊者，腊高德重，为人所尊。”行事钞下三曰：“下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？”】

[学习解说]：

大圣的佛啊，我心里在想：今日的世尊住于奇特之法

今日的世雄(佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼)住于诸佛所住

今日的世眼(佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道)住于导师之行

今日的世英(佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜)住于最胜之道

今日的天尊(涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者)实行如来之德

过去未来现在佛与佛之间都是互相忆念的，不知今日世尊念的是哪尊佛呢

是什么因缘让您今日威神显露，光明巍巍？

【大圣】
（术语）佛之尊号。法华方便品曰：“慧日大圣尊。”妙宗钞上曰：“佛是极圣，故称为大。”法华弘传序曰：“非大圣无由开化。”【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：“一切大圣神通已达。”净影疏曰：“大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【世雄】
（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：“今日世雄住佛所住。”净影大经疏曰：“世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。”法华经方便品曰：“世雄不可量。”同授记品曰：“大雄猛世尊，诸释之法王。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【世眼】
（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：“今日世眼住导师行。”俱舍论二十九曰：“大师世眼久已闭。”净愿大经疏曰：“能开世人眼令见正道故名世眼。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【世英】
佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世英住最胜道。”p1521
FROM:【佛光大辞典】

【天尊】
（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：“今日天尊行如来德。”同净影疏曰：“天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见，问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳！”】

[学习解说]：

世尊问阿难：你刚才的话是天人教你来问的？还是以你自己的智慧想问佛？

阿难回答佛说：没有天人教我，是我自己向佛请问的

★ 【佛言：“善哉！阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。】

[学习解说]：

佛说：很好！阿难，你的问题非常好！

这需要很深的智慧和真实微妙的辩才

你因为有一颗慈悲怜悯众生的心，才能问出这样有智慧的话

【真妙】
（杂语）真实微妙也。教行信证行卷曰：“称名则是最胜真妙胜业。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【辩才】
（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出！今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。】

[学习解说]：

(世尊继续说)如来因为无穷无尽的大慈悲心，怜悯还在三界中轮回的众生，所以才出现于世，宣扬佛法

为的是拯救那些苦海中的众生，教给他们出离的方法，让他们获得真实的利益

可是佛出现于世，恐怕无量亿劫都难值难见，就像优昙花(千年开一回)一样难得

你今天所问，能带给众生很多丰饶的利益

【灵瑞华】
（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：“无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。”(参见:优昙)
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【开化】
（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

★ 【阿难，当知如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫。无数无量复过于此，诸根悦豫不以毁损，姿色不变，光颜无异。】

[学习解说]：

阿难，你应当知道如来之实智难以测量，智慧之见解自在无有障碍，没有人能够遏制

如来以一餐食物的力量就得寿命一亿百千劫，甚至无数无量劫的时间都可以

而且在这么长的时间里诸根喜悦，容颜不改，光明依然

【正觉】
（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【慧见】
梵语 mi^ma^m!sa^-jn~a^na。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“自以慧见问威颜呼！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。”p6030
FROM:【佛光大辞典】

★ 【所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。】

[学习解说]：

为什么能以一餐之力而寿命一亿百千劫，容颜不改？

因为如来的禅定和智慧已经达到圆满，于一切法能获得大自在

★ 【阿难，谛听！今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻。】

[学习解说]：

佛说，阿难，你要认真仔细听，我现在就为你们演说

阿难回答：我们欢喜等待佛为我们演说佛法

【谛听】
谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

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