佛弟子焰光明，学习[大方广佛华严经·入法界品·善财童子五十三参]的习经记录帖

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （78楼—80楼，合计用时约3小时）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e--4-5, 听闻《佛藏经》能得福：若闻是经心信欢喜,即得无量无边福德.若闻不信心不喜乐,即得无量无边重罪~ 佛藏经

舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说法者。
舍利弗。若人违逆如是教者。世世所生常盲无目。

学习注：心与正法相应，自然感召无量无边福德；心与邪法相应，不信心不喜乐正法，也必然感召无量无边重罪，无法解脱。此之谓：祸福无门，唯心自召。

e--4-6, 有四法可增长无量福德庄严：行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经

复次迦叶。

菩萨有[四无量福德庄严]。何谓为四。
以清净心而行法施。
(附注:法布施的时候,如果心不清净,往往贡高我慢形成诤辩,所以心清净,才能真正适应众生利益众生)
于破戒人生大悲心。
(附注:对于破戒者心生大悲,能善诱导)
于诸众生中称扬赞叹菩提之心。
(附注:就是称赞大乘菩提,因为经云~[大乘]意[无量],所以福德无量)
于诸下劣修习忍辱。
(附注:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)
迦叶。是为[菩萨有四无量福德庄严]。

e--4-7, 如何修学[集一切福德三昧]? ~ 集一切福德三昧经  


======

e--5，光有福报无法解脱，所以：[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见


=======


e--6，导正一个关于「多福」的邪见：[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨

南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （接续楼上，本楼用时约3小时）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e--4-7, 如何修学[集一切福德三昧]? ~ 集一切福德三昧经  

学习注1：深深感恩佛陀慈悲讲法，深深感恩善知识慈悲教导节录！

学生惭愧，这么好的经文，以前看了和没看似的，业障实在太重了。

感恩佛菩萨慈悲护念，今天再次重新学习，感受到深深的法喜，也发心要修学[集一切福德三昧]

经典中都是无上宝，就等待我们用心发掘，一分用心一分收获，深入经藏福不唐捐，深入经藏智慧入海。深深感恩！阿弥陀佛

学习注2：

文殊师利言。菩萨摩诃萨有四住处。何等四。

所谓菩萨不住身命及诸利养。尊重赞叹住空无相无愿三昧。

不住声闻缘觉正位。

悕望佛智及无碍辩。而无贡高妄想分别。亦不执着如是住处。

是菩萨住解脱一切所有众生。不住我人众生寿命及与丈夫。

那罗延。是为菩萨四所住处。最胜住处庄严无尽。大福德聚庄严无尽。大智慧聚断一切见。成就具足起诸佛法。——帖子详见：如何修学[集一切福德三昧]? ~ 集一切福德三昧经

学习到这段教导的时候，内心深深的欢喜赞叹，菩萨摩诃萨四住处，是多么的庄严崇高，

深深感恩佛陀慈悲教导，弟子发愿要好好实修，向着菩萨摩诃萨四住处努力！

学习注3：

「菩萨」必须是有感的，能感动、也能感动人的，主动发心的，有着人饥己饥、人溺己溺的精神
最被华人所信仰的代表就是「寻声救苦」、「倒驾慈航」的「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」「观世音菩萨」
从世俗对「观世音菩萨」称号的加冕上，就能看出世人对「观世音菩萨」的信任、感恩和崇敬——帖子详见：「觉有情」

诚如善知识慈悲教导的，想到观世音菩萨，世人一般就会自然而然想到大慈大悲，那究竟怎样是「大慈大悲」呢？其实经中早有答案：

云何名为大慈大悲。
若于一切众生等。起平等心脱其苦恼。是名菩萨大慈大悲。
若生五道为诸众生。自舍己乐作如是念。是诸众生堕在邪道我当安止令住正道。是名菩萨大慈大悲。

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e--5，福报并不能解脱轮回, 不过可以是普渡众生和成佛的助缘


e--5—1，

佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘——帖子详见：[略说]福德的因果原理

e--5—2，

光有福报无法解脱，所以：[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见


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e--6，导正一个关于「福」的邪见：[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨

南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （接续楼上，本楼用时约3小时）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？

e-7-1,[六波罗蜜多] ~ 大般若经

善现。云何[般若波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]。亦劝他[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][般若波罗蜜多]。

学习注：这段经文讲了大菩萨悲智双运，虽然种种方便度化众生但心[无所得]无所执着，不单自己[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]，也劝导他人[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]，并且不执着度众的善根，回向众生都能成佛，成就一切智智（佛智）。
关于上面经文中讲到的「法性」，请看「清净光明专辑」的相关教导，[无取无着]指的是不执著。

「法性」

相较于「正报」「有情众生」，法界中没有「第八识」的「器世间」，称为「依报」或「无情众生」
「有情众生」都有「佛性」能成佛，相较于「有情众生」的「佛性」，「无情众生」则称「法性」
「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」
所以，「法性」就是「一切法」的原理，就是包含一切正法非法的原理和一切器世间的特性

「有情众生」是主角，故称「正报」，「无情众生」「器世间」随「正报」而转变，故称「依报」
又因为「无情众生」、「器世间」有生灭性，且无「第八识」，所以，只有「有情众生」才成佛
「无情众生」、「器世间」因此称「法性」，不称「佛性」，因此称「依报」、不称「正报」

「法性本空」

所以，对「有情众生」来说，「佛性」才是成佛的关键，因此，「一切法」对「有情众生」来说，称「法性空」
也就是说，「一切法」虽有「法性」，「凡夫众生」因为对「器世间」(世俗)「一切法」的执着，所以，堕入轮回
但是，佛弟子若能明白「一切法」，明白「一切法性」，不堕入爱欲执着，就能因此成佛，故称「法性空」
也就是说，「凡夫众生」因为对一切世间相、世间法有所执着，所以堕入「六道轮回」
但是，修行者若能明白一切世间相、世间法、世间性，以及出世间法、性，而不执着，就是明白「法性空」，就能成佛

而修行者如何做到明白一切法、一切法性，又能做到「法性本空」呢？
这就像大学毕业生，可以继续修学硕士和博士学位，也可以回头教导小学生、中学生或高中生
就像爬楼梯回头看，能看清楚下面各个阶梯高低不同，往上爬就不再执着下面阶梯的问题
回头教导低次第众生，这就要明白「法」和「法性」，也就是佛经常讲的：要按照次第说法
而又同时转头进修硕、博士，不执着低次第的「法」和「法性」，这就是「毕竟空」，就是「法性空」

也就是说：一切法随众生因缘而生，随因缘灭，这就是「法性空」；
不过，不是因为「法性空」就不应该明白「法性」，反之，明白「法性」才能不执着一切法，才能解脱，并运用一切法普渡众生
凡夫常误解「空义」，所谓「空」，不是让自己不知不智不觉，而是应该不执着，而想「不执着」，那就要知智觉而后能放下
就像，当我们知道六道轮回的真相，就会重新思考人生的意义，就不会堕入世俗的执着中
这就是透过知、智、觉，而能放下世俗执着，能「空」掉世俗，所以，「空」不是不知不觉，而是「无执」

也就是说：不论轮回或成佛，都是因为法(世法和出世法)。执着世间法，就轮回，反之，学习佛法、出世间法，则解脱成佛
明白「法性」「众生性」，就不会堕入执着，就能成佛，而且还能依照「法性」「众生性」来依「次第法」普渡众生。
也因此，「法」只是因缘、依报，随缘生灭，「佛性」才是成佛的根本，所以称「法性」毕竟空，而「佛性」「常乐我净」。

因为「法」这个字涵义很广很深，所以，再次说明，以补先前的不足

除了之前所说，「法」这个字，可以再从「佛、法、僧」三宝和「法、报、化」三身来谈论

之前谈「法」和「法性」，是从「有情、无情」「正报、依报」和「广义(含狭义)」「因缘」的方向来谈
所以，广义上，「法」可以泛指一切物质、法门、方法(含法、非法)，「法性」则是指物质或法门方法的原理特性
狭义来说，法则是指一切法门、方法(正法、邪法)，甚至更狭义只指「正法」，而一般佛门所说的正法就是「佛法」

另外，之前说「法性空」，这是从「因缘」上来说，是针对有情成佛的佛性真常来说
因为「法」随「因缘」和「有情」而生灭，是客尘，不是主体，所以，佛经中有所谓的「法尘」和「法亦当舍」
因此，对有情来成佛来说「法性是空」，而「有情众生」的「佛性」才是「真常」

但是，如果从「实义」来说，佛陀在「楞严经」中说「因缘」只是方便说，这就是从「佛性」和「真常」上来看
而如果又从「法」本身来看，如果是指道理原理，那么，「法性」其实也是不会消失的，就是「原理」也是不生不灭的

如果从「佛、法、僧」三宝来看，
这个「法」，最最狭义上来说就是指「佛经」，佛经是物质，有生灭性，「成佛」要靠「佛经」
但是，扩大点来说，就是指佛陀讲过的话，或甚至十方世界都有佛传法，「成佛」靠的不只是「释迦牟尼佛」当时传的佛经
所以，扩大来说，「法」是指意识型态上的法理道理和方法，而不是专指纸本上的文字，
所以，佛经上说任何人只要说的话或文字符合佛义就都是佛法，都能学习成佛，至此，「法」都还围绕着成佛打转
所以，更扩大来说，「法」是一切符合佛教法义的方法法门和原理，是知见观念，而不限于佛经和文字
所以，再扩大来说，就是之前讲的「广义法」，可以是一切，而「法性」就是一切的原理特性
所以，最后来说，「法」不再围绕成佛打转，而是应该说，明白一切法和一切法性，因为透澈原理而不执着，所以成佛
所以，方向上不太一样了，因为心量和眼界宽广了，思维的方向也不同了
所以，法其实不会消灭，因为没有生灭，不生不灭，法常住，这样才正确，就像佛常住不灭，就像众生也没有真正的生或死
所以，从狭义上来看，全都有生灭，肉身佛、或佛经(法)，或众生(僧侣)，从狭义上看都有生灭
但是，从广义实义上来看，全都不生不灭，就是「佛性」和「法性」都不生不灭

另外，从「法、报、化」三身的「法身」来看，
从狭义来说，除了佛身，「佛经」表示佛的「法身」，佛经纸本有生灭性，这法身就变成也有生灭性，所以是狭义
广义来说，「法理、法义」才是佛的「法身」，这就又可以回到前面「佛法僧」那段的探讨，回到「法性」问题
所以，最终来说，「法身」就是「法理、法义」，就是「法性」，这也是不生不灭的，因为特性原理本来就存在，没有生灭问题
这点如果无法明白，想想「水往低处流」，这样就能明白，也就是佛法其实不会消失，所以，「法身」不生不灭
另外，清净后的「第八识」，就是「佛性」，才是真正「法身」，「佛性」真常，不生不灭，所以，「法身」也不生不灭

所以，最终来说，从法身来看，有情的佛性和法性原理在道理上是相通的，因为佛能通达一切法性
但是，这不是说「法性」就是「佛」(如果你要从法理上来说，也是正确的)，差别在于「有情」

由上面可知，其实，佛经所说深浅不一，说明的角度也不同，都是为了破除众生执着，然后逐渐明白法性
详细经文，可自行参阅：大般涅槃经、密严经、大般若经、楞严经、瑜伽师地论(或解深密经)、楞伽经、大集经、大宝积经、菩萨善戒经...等大乘经典

以上补充说明，仅供参考

就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物

同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」
最后，也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性，才能真正对症下药，这就是明白「众生性」

从原理来说，道理是守恒的，也就是「法性」是不生不灭的，也就是「常」
从「佛性」上来看，「佛性」才是「真常」，因为「佛性」也是「法性」的一种
「佛性」是针对「有情众生」能成佛来说，是针对「有情众生」的根本来说
所以，从「有情众生」成佛来看，「法」是生灭的，变异的，适应不同众生，所以，对「成佛」和「佛性」来说，「法」性是空，是「无常」
而且众生的「众生性」也是差别的、各不相同的、变异的，所以，「有情众生」才可以透过修行改变「众生性」，
才能从「凡夫性」转为「善性」、「菩萨性」，逐渐恢复「佛性」而成佛，由此观点来看，「众生性」也是「无常」的
如果再从原理和道理上来看「凡夫性」「善性」「菩萨性」「佛性」，这些特性都有一定的原理特性，也就是「常」

所以，从不同角度、次第、层次、根器上来看，「常」或「无常」，就会有不同看法
也因此，不同根器众生或不同修行次第的修行者，对于「常」或「无常」就会有不同看法，也经常有所争执或争论
而且，不同深浅次第的经论，对于「常」或「无常」，也有不同的教法或论述
最终，必须要修行者自己逐渐修行增上，才能逐渐明白这些原理，也就是真正弄清楚「法性」原理

《大方等大集经》(简称大集经)：
是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。


所以，佛经中虽说「法性空」，但是，又说「法性不生不灭无变异」，这都是依照不同面相，对众生做不同说法——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

法性则是指法界中一切相的原理特性，就是宇宙中一切事物(一切法)的原理特性，
法性的法就是指一切，性则一样是指原理特性
为什么佛经中谈到法性呢？因为，佛经探讨六道轮回中或十法界中的一切事物原理，为众生解除疑惑和执着，所以为众生谈法性——帖子详见：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

佛法有深有浅,用以适应不同次第和因缘的众生
「浅的」由一般所认为的佛法带领众生学习一些基础的佛法知识和修行方法
「深的」则由生活中的每个当下来领悟每一人事物的原理和关联,也就是「法性」和「众生性」
因此，今天藉由「我是歌手」这个电视节目,由一般凡夫生活中来探讨「法性」和「众生性」

在粗浅的佛法教导中,会区分「法」和「非法」,教导众生明辨正邪,断恶修善以消除「恶性」
明白了是非善恶,逐渐戒除恶习而能投生善道或天道,不再堕入三恶道

但是,在甚深的佛法中则更宽广无垠和升华,超越了一般世俗所认为的正邪是非对错,超越了一切对立,升华而契入「佛性」
因此,一切都是法,佛法不再局限于一般的表相认知,而是深入每个当下和一切原理特性
所以,「法性」就是指一切原理特性,而不再局限在什么是佛法和什么非佛法,而是一切都在佛法的范畴
明白了一切原理特性，心量更宽广无碍,不再执着各种表相,因此能超越六道的各种执着而成佛

除了「法性」，「众生性」就是众生的一切行为和心理特质
明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象
也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回——帖子详见：由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨

南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （继续学习楼上内容+本楼学习，合计用时约3小时）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？
……

e-7-2,[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

须菩提白佛言：「常说[般若波罗蜜]，[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？」

佛言：「得[第一义]，度一切法到彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

学习注1：关于[第一义]

[第一义]在很多佛经上都有谈到,例如[维摩诘经]讲[不二法]
[大般涅槃经]上说[中道]就是[第一义],就是[佛性],就是[究竟实义]
[佛性]就是[首楞严三昧]
[首楞严三昧]怎么修呢,请参考下面帖子
[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经——帖子详见：法门实修帖 410楼

修学佛法是有次第, 初学者先学[是非善恶], [断恶修善]
到了学习般若智慧的菩萨行者, 才学不分别[生死][是非][善恶], 就是所谓的[不二法门], [实相义], [第一义]
以甚深佛法来说, 既然没有生死善恶执着, 又怎会堕入生死和善恶之中呢? 当然也不会造恶.
会去造恶, 是因为有恶的习气, 既然已经脱离恶想, 怎会有恶习气去造恶呢? 这是真正的清净.——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

佛陀最终就是要众生明白这道理，要让众生都知道一切众生的佛性，无二无别，本自清净
这就是所谓的第一义，胜义，实相义

所以，楞严经，圆觉经，大般涅槃经，楞伽经，解深密经，密严经.....，或华严经法华经大集经.....，
佛陀在很多经上都在讲这同一个道理，只是透过不同的方向方式或修行方法来解说，例如，体，相，用
如果明白这道理，很多佛经自然就能看懂，没有障碍——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼

[实相]就是,[相]是[相]也非[相], [非相]是[非相]也非[非相]
这是破除[空]和[有],[是]和[非],[对]和[错],[正]和[邪],一切对立两边
这就是大乘实相义
所有讲大乘[实相义(谛)][第一义(谛)][胜义(谛)]的佛经都是如此说的
所以只要看多了这种般若实相义佛经就会明白——帖子详见：[问题解答] 请教: 无量义经~如何解释: "无相不相。不相无相。名为实相。"

实证第一义，即佛性（显露智慧法身），才能真正成佛，至生死彼岸。实修方法可参考：清净光明休息室、如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


学习注2：关于[无所得]

须菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨若不以[二法]、不以[不二法]，云何当得一切种智？」
「须菩提！[无所得]即是[得]，以是[得][无所得]。」

上述教导和[[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼 ]善知识所教导的是相同道理：

不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证

其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二

所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨

南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨
南无大行普贤王菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （继续学习楼上内容+本楼学习，合计2小时以上）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？

……

e-7-2,[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

……

学习注3：

「复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是[般若波罗蜜]得度彼岸，以是义故名[般若波罗蜜]。」

关于「般若波罗蜜多」

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃——帖子详见：「般若波罗蜜多」

【般若波罗蜜】
般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸去。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

关于彼岸

佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)——  [功德]的[方便义]和[实相义]

学习注4：
「复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名[般若波罗蜜]。」

透过智慧观照，知道一切法乃至一切微尘，根本上没有坚固的实体，一切相都是因缘和合所成，促成的力量就是念力，详见帖子：[佛法科学观] 引力与念力

现代人只要有点科学概念都知道~"星球之间有引力"
行星绕着恒星形成星系, 而恒星也不是不会动, 不同星系又互相牵动, 形成银河系
然后, 不同银河, 又相互影响, 形成宇宙, 就是佛法中讲的无量法界

不仅星球之间有引力, 地球上的任何物质都有重力, 就是和地球之间的引力
人体的细胞, 或各种物质, 也都是由[分子]组成, 分子彼此吸引, 就像银河系
因为分子又是由原子组成, 也是个小宇宙, 又是由许多小星系组成
除了, 分子, 原子, 电子, 中子, 质子, 最近科学发现越来越多什么子的
这些互相吸引绕来绕去, 就像星系, .... 详细情况, 请自己上网查询
人体组成,就像星系, 就像银河, 就像宇宙,
这应该也是现代知识份子都有的科学概念

讲这么多, 总之, 一切的秘密就在于[引力]
除了科学所讲的[万有引力], 佛教讲的就是[念力]

因为众生各自的念力,
所以吸引[四大](地水火风四种基础特性物质), 而形成众生各自的身体,
因为群众的念力, 所以形成[依报][器世间](物质世间,山河大地海洋), 形成[六道]各自的世界,
一个六道世界, 组成相对等的银河, 众多六道世界, 形成无量法界, 大致情形就是这样,
但是实际量化对等关系我并不清楚(佛经上好像有记载,记得有看过), 因为我还没成佛
不过, 观念上就是如此

所以重点在于[念力],
如果愚痴无明, 这[念力]就是[欲望执着力],
如果是[佛菩萨] , 就是[无碍的自在神通力]

众生因为对物质和生命有很深的执着欲望, 念念都是世间的生活, 所以念念都无法摆脱,
因此, 就算今生死亡,暂时脱离肉体束缚, 一样因为习惯性执着念力的关系,
又再次和种种缘分执着相吸引而聚合成为再一次拥有肉体的生命型态

所谓的恶业, 也是因为对物质执着深重,才会造恶, 引力非常沉重, 才会变成三恶道众生 ,
如果欲望比较低, 就容易飞升, 物质的[牵引][相吸引力], 就比较弱, 所以会成为比较轻的欲念聚合, 而成为天人

关于这些, 佛经(楞严经)有很深入的说明, 教导我们如何脱离这些引力,
简单来说, 就是空, 空是摆脱物质吸引的方法, 但是[空]还不究竟, 必须[空]和[有]两不执着,才能像佛菩萨一样
就像佛经常说的, 佛菩萨能把宇宙入一毛孔, 能够由一毛孔化出宇宙, 这就是摆脱引力而能自在运用的能力

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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焰光明

大方广佛华严经卷第六十二  入法界品第三十九之三  

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （本楼用时3小时以上）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？
……

e-7-2,[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经
……

学习注5：

「复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入[般若波罗蜜]中，以是义故名[般若波罗蜜]。」

如、法性、实际三者都是指的诸法实相的不同名称，都摄入在[般若波罗蜜]（佛性）中，佛性是唯一的真实。

空有虚幻真假正邪，这些都是随缘（根器、次第、因缘）而说
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

【如】
梵语 tatha^。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，如、法性、实际三者，皆为诸法实相之异名。
　诸法虽各各有差别，然理体则平等无异，此诸法之理体平等相同，亦称为如。由此可知，如亦为理之异名；又此理真实，故称真如；此理为一，故称一如。又就如之理体而言，因各教门不同，故所立者亦异，如般若经将如立为空，法华经将如立为中。
　此外，天台宗据法华经方便品十如是（十如）之说，认为十界互具十界，故为百界；而百界各有十如，合则为千如。（杂阿含经卷十二、卷十六、卷二十一、大般若经卷二九六、佛地经论卷七、大乘起信论、大智度论卷三十二、大乘义章卷一）（(参见:十如是)427、“百界千如”2495、“真如”4197）p2344 FROM:【佛光大辞典】


学习注6：

「复次，须菩提！是[般若波罗蜜]无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故？是[般若波罗蜜]无色无形无对、[一相]所谓[无相]。」

般若波罗蜜即不着两边的[不二]甚深智慧，其相貌即[无相]，何谓[无相]，大般涅槃经是这样教导的：

师子吼言。世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。

善男子。无十相故。何等为十。
所谓色相。声相。香相。味相。触相。生住坏相。男相。女相。是名十相。
无如是相故名无相。

善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。
以是义故涅槃名常。


师子吼言。世尊。何等比丘能断十相。

佛言。善男子。若有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相。数数修习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经 2楼

不断地修习定(就是三昧)、慧、舍(就是定慧等持) ，破除上述十相，自然能见到实相。



关于[不二]相关帖子学习：
不二法门 ~ 维摩诘所说经
[不二]的探讨
[略说心法]自他不二
光明心法进阶次第&不二
[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪
执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （本楼用时约3小时以上）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？

……

e-7-2,[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经


……


学习注7：

「复次，须菩提！是[般若波罗蜜]能生一切法，一切乐说辩、一切照明。须菩提！是[般若波罗蜜]，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行[般若波罗蜜]。何以故？是人辈[般若波罗蜜]中皆不可得故。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行[般若波罗蜜义]。」

[[般若波罗蜜]能生一切法，一切乐说辩、一切照明]，具体讲：

般若波罗蜜，即般若波罗蜜多，

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体——帖子详见：「般若波罗蜜多」

心法非常重要,
由佛性逐渐显露就能逐渐明白一切法
以后您慢慢就会知道[法华经]讲的[[[说任何世间法都能符合佛法]]]的道理——帖子详见：法门实修帖 208楼

由佛性光明自然能达到一切境界——帖子详见：法门实修帖 139楼

由于佛性显露破除无明，佛性功德启用，所以能生一切法，一切乐说辩、一切照明。

[是[般若波罗蜜]，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行[般若波罗蜜]。何以故？是人辈[般若波罗蜜]中皆不可得故。]

真正平等清净自在，才能真正破除魔障和魔扰——帖子详见：魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心

其实,只要明白原理,就知道如何破除魔扰和魔障

首先要明白因果的道理
因果不是迷信,而是事情的前因后果
前因后果不是迷信,任何事情都有前因后果
就像数学和化学的方程式,或物理公式
就像任何事情都有起讫,不同的因缘(原因和媒介)就会有不同结果
所以,因果是科学,不是迷信,这件事情要先确认清楚,没有疑惑

再者,魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰

所以,明白了上面的原理(原因和理由),想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

行[般若波罗蜜]，显露清净光明平等的佛性，无贪嗔痴，不造业，无所执着，就能破魔扰。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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5，文殊菩萨劝导善财童子发起菩提心，并教导童子亲近供养诸善知识，以此成就具一切智（佛智）的最初因缘 （继续学习楼上内容+本楼学习，合计用时约2.5小时）

继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？

……

e-7-2,[般若波罗蜜]以何义故名[般若波罗蜜]？ ~ 摩诃般若波罗蜜经

……

（接续楼上，继续增补--学习注7:）

小乘修行者所看到的世界就是自己当下生活的环境（局限于狭隘的自己与外在环境），
因为生命中的种种苦难而寻求解脱，所以着重点都在于与自我相关的苦难与解脱

大乘修行者所看到的世界是整个无量无边法界（无垠的宇宙），
所以观照的方向在于超越当下的法界光明与圆满，这是超越凡夫世俗生命的无量光明世界——帖子详见：【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别

小乘的思想环绕在苦上面,
因为畏苦,所以离苦,所以是出离心厌世心
所以思维世间一切是苦,一切都是生灭无常,一切都不实都是空
所以小乘追求厌世离苦的小乘空境涅槃

反观大乘思想,则完全不同
大乘的思想在于空有不二,在于佛性(涅槃经:常乐我净)
所以是清净心慈悲心欢喜心平等心光明心无畏心勇猛心——帖子详见：[探讨]小乘是大乘的基础?

大乘菩萨行者信佛性、有超越小乘和凡俗的世界观、有宽大的心量和甚深般若智慧的高度，

这些都是小乘行者和外道知见者所没有的，因此不会被障碍干扰破坏，还能以种种善巧方便给予引导救助。

不过，这里对于初学大乘法的行者要特别注意，因为定慧尚浅，应该先远离小乘行者，避免退失大乘发心得一切智智（佛智），对此，佛陀是这样慈悲叮咛的：

❶为何行菩萨道,不应与小乘行者,交往,或共住,或议论,不能瞋忿粗言恶口? ~ 大般若经
❷

常听到有人说小乘是大乘的基础,可是真正逐渐深入经藏后(末学个人看法)
就会发现这种说法是有问题的,大乘和小乘在于发心不同,所学其实也不同
同样是小乘的名相,可是大乘小乘所解出的义理完全不同   

所以
[无量义经]所说~文辞是一而义差异,义异故,众生解异,解异故,得法得果得道亦异
佛陀也常说(法华经或下列经文):初学大乘者不要读小乘经,
这就是因为发心不同,义理不同,恐怕读小乘经后影响大乘发心——帖子详见：[探讨]小乘是大乘的基础?

---

如果真正达到[罪性本空]的境界,自己的心理层面是不会感受任何苦的
所以,如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的
虽然报仇者仍有无明执着,所以放不下仇恨,前来报仇雪恨
但是真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空]

而且如果真正有大智慧和大方便,甚至可以运用方法让仇人放下仇恨
这样就能消除这个原本可能被伤害的果(例如被杀或被辱骂)
也能帮助众生逐渐放下执着,而逐渐进入解脱的修行——帖子详见：[解析]因果苦报的原理&罪性本空

如果众生还不能契入究竟实义中,还执着于七情六欲各种烦恼中
这样要消除因果业报,就只能透过忏悔改过,并且请求原谅的方式
因果业报有两个方面,一是自我无明障碍(例如自杀),二是外在怨仇报复(例如冤亲债主)
如果修行者不能契入第一义, 这样仅能透过忏悔沟通的方式去解除怨仇
如果佛菩萨肯定佛弟子的忏悔,确实真心也肯努力改进,另外冤亲债主也同意原谅
这时候才是靠佛菩萨的咒和功德神通来超度亡者非人, 或者增进一些修行者的福报
这样怨仇业障就会消除,但是本身无明却依然还在,因为还不懂究竟实义

所以如果契入究竟实义,明白罪性本空, 这才能真正的消业, 消除众生的无明
这时候因为心中了了, 所以对于果报也不会觉得有苦, 对冤亲债主也是了了于心
不像凡夫对果报的激烈反应, 例如,害怕,恐惧,痛苦...,
这时候自己不会再造恶业, 不堕入世俗烦恼执着观念中, 真正自在, 这才是真正的消业——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

大乘菩萨行者以般若实相（不二）智慧，契入罪性本空，[[如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的]]，[[如果真正有大智慧和大方便,甚至可以运用方法让仇人放下仇恨 这样就能消除这个原本可能被伤害的果(例如被杀或被辱骂) 也能帮助众生逐渐放下执着,而逐渐进入解脱的修行]]，所以能不被恶人怨仇者障碍。

（未完待续，阿弥陀佛）

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继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？

……

e-7-3,「般若波罗蜜多」

学习注：

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

这三者相当于[定][慧][舍（定慧等观）]，而

如果到了甚深的阶段，定就是慧，慧就是定，就是舍，就是佛——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经 2楼

（未完待续，阿弥陀佛）

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继续学习，【学习笔记①】——[福][智]相关帖子内容

e-7，什么是[智]（般若智慧）？

……

e-7-4,什么是智慧，什么是实修？

学习注1：善知识教导我们一个验证自己有否智慧的最简单方法：

讲一个最简单的验证自己的方法，那就是「静坐内观冥思念佛」或「净心拜佛」或「诵经」
最好的验证方法就是测试定力，定力就是静心且净心的能力，如果自己的心都定不下来，那么，不论世俗或解脱，都是做不好的
一开始练习，可以找个安静的地方，如果自己在安静的地方仍然静不下来，更不用说让心清净，那当然不会有智慧
等熟练安静的地方，以后，可以改换成任何地方，而且在动态中也能保持安定(不过这要有很深功力，才不会被恶意鬼神迫害)

可知，定力是静心且净心的能力（[[静就是安静没有物质界的干扰，净就是清净光明，没有精神界的侵犯和干扰，可正心念佛，祈求佛菩萨护持]]），这是增上智慧的基础（相关阅读：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意）。


学习注2：

断恶修善，保持正念，并融入光明心念，契入法界光明
这样才是提升且超越自己与非人的最好方法，也能得到法界光明(佛菩萨)的护持

以上是自利利他的最好方法之一，真正落实，这样自然获得大利益！


e-7-5,聪明与智慧的差别

学习注1：

因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧

聪明与智慧的差别
聪明的人可能会堕入恶道中受苦与轮回，但是，有智慧的人必定向上提升，不会堕入恶道
这就是差别，因为智者必定具备仁心、明白因果报应，因此不造恶事、不堕入恶道
而聪明的人却可能因为私欲和仇恨而干坏事，小则杀人、偷窃，大则引起社会国家或人类的损失与伤亡

所以，不要羡慕世俗的聪明人，而应该保持正念正观，好好学佛和修行，让自己具备仁心，明白因果报应，向佛菩萨学习，发愿让自己成为仁者，这样必定向上提升，不会堕入恶道！


e-7-6,文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发
能够用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理
又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧
而不是用排列整齐相互对照的文字，而失去文字真正的智慧，让众生堕入咬文嚼字的游戏中

如果文字能利益众生，让众生断恶修善并启发解脱的智慧，那这样的文字就是慈悲和智慧
如果文字不能利益众生，那就像许多现代科技，很好玩，但是无益于解脱，只会更增加轮回的因子

学习注1：
真正有智慧的菩萨行者，有无量智慧，能用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理
又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧

令自己和众生，都能启发和增上解脱智慧，是末学努力的方向！


e-7-7,我是哪种根器？

佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」，而并非世俗的聪明才智。
所以，纵使你有世俗的聪明与成就，也不代表你有佛法上所讲的解脱智慧或通达的智慧

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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