佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈优婆塞戒经〉(特点:初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法)，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


2，怎样具体【修念佛心】？

③当要正观~[如来行戒定慧，是为益众生]&[佛有二净]&[八万音声]。

★复观如来行戒定慧，为益众生。久于无量无数世中，[怨亲等利]，无有差别，

悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。

如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。

[学习解说]：还应当正观诸佛，修行戒定慧，是为了利益众生，在无量无数世那么长的时间中，都是怨亲平等的利益众生，没有差别，

都断除了一切的烦恼，并且还知道每一个众生为了一种烦恼就在无量世中受大苦恼（更何况诸多烦恼，更要受无量的苦）。

诸佛世尊为了众生，难施的能布施，难忍的能忍受（忍辱）（以此来利益和救度）。（注，这就是在落实四弘誓愿）


[学习注]：佛菩萨慈悲众生，是因为有彻知法界真相的圆满智慧，对众生无缘大慈、同体大慈，

虽然在救度众生，却不觉得为众生做了什么，不会要求众生回报。

★佛有二净：一、[庄严净]，二、[果报净]。
如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。

[学习解说]：佛有两种清净：一是[庄严净]（善巧方便之行为清净，有为的行为清净），二是[果报净]，

因为有这两种清净因缘之力的关系，从开始到后来，都没有人和天人能说出佛的过错。

★如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。”

[学习解说]：如来具足八万四千种声音，能适应众生，令听闻者不生厌离心，胜出一切声闻、辟支佛等小乘行者。

★“善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是[修念佛心]。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、瞋、痴断，具足成就一切善法。

[学习解说]：善男子！如果有人受持了[优婆塞戒]想要清净戒律的，应当这样修[念佛心]。

如果修[念佛]，这人则能远离内外种种不净的因缘，能增上悲心和智慧，断除贪嗔痴，圆满具足的成就一切善法。

[学习注]：由此可体会，念佛有多好啊！所以要【常乐念佛，欢喜念佛】。

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种，一种在家，一种出家。出家菩萨修[念佛心]不算难；而在家菩萨修习[念佛心]，则是为难。为什么呢？因为在家人多被恶业因缘所缠绕的缘故。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，127楼和128楼，合计用时2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  



2，怎样具体【修念佛心】？

①如来七胜法与如来尊号的关系。

（接续楼上内容）

★修持净戒，具足三明，名[明行足]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）透过修持净戒，具足了[三明]（宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。见词解①），因此称为[明行足]。

★更不复生诸有之中，故名[善逝]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛，具足圆满智慧，断除一切烦恼）不会再（因为无明业报而）受生在[诸有]（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。详见词解②-⑦）之中（而生死轮回），因此称为[善逝]。

★知二世界：众生世界、国土世界，名[世间解]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛，具足圆满智慧，断除一切烦恼）了知有二世界：众生世界（众生是有情，有第八识，是正报）、国土世界（器世间，众生的依报世界）（的成因，以及超出世间的原理和方法），因此称为[世间解]。

★善知方便调伏众生，名[调御丈夫]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）善于知晓各种方便来调伏众生，因此称为[调御丈夫]。

[学习注]：这要以四弘誓愿为基础。（相关学习：【「四弘誓愿」的法性原理内涵】）

★能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名[天人师]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）能让众生不生起害怕畏惧的心，以善巧方便教化众生离苦因苦果，种乐因受安乐之果，因此称为[天人师]（天人、人之导师）。

★知一切法及一切行，故名为[佛]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）彻知一切法的相貌和原理（相关学习：【[略说]原理与相貌】），以及知道解脱生死的一切行法（相关学习：【什么是行法?】），因此称为[佛]。

★能破四魔，名[婆伽婆]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）能破除[四魔]（见学习注①），因此称为[婆伽婆]。


[学习注①]：

云何[四魔]。
一[蕴魔]。二[烦恼魔]。三[死魔]。四[天魔]。

[蕴魔]者。谓五取蕴。
[烦恼魔]者。谓三界中一切烦恼。
[死魔]者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。
[天魔]者。谓于勤修胜善品者求欲超越[蕴][烦恼][死]三种魔时。有生[欲界]最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名[天魔]。——帖子详见：当知诸魔略有四种。云何[四魔]? ~ 瑜伽师地论

相关学习：【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】

---

[词解]：

①【三明】宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【诸有】
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】

③【三有】1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；
二、色有，即色界的生死；
三、无色有，即无色界的生死。
2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【四有】
梵语 catva^ro bhava^h!。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵 maraN!a-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵 antara^-bhava），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。(三)生有（梵 upapatti-bhava），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵 pu^rva-ka^la-bhava），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。
　有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。
　小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅槃经则认为四有之有无不定。
　就四有期间之长短而论，生有与死有极其短暂，仅一念间为生死之一刹那；本有与中有则长短不定。（大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本）（(参见:中有)1017、“有”2426）p1688  FROM:【佛光大辞典】

⑤【七有】
一切有可分为七类。即：(一)地狱有，又作不可有。(二)畜生有，又作傍生有。(三)饿鬼有，又称鬼界有。(四)人有。(五)天有。(六)业有，又作行有。(七)中有。此七种称为有，乃因地狱等五趣，依果报存在之义而为有；业有，乃彼果报之因，故称有；中有，则为趣彼果之方便，故称有。（长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十）p96 FROM:【佛光大辞典】

⑥【九有】
（名数）又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居，又云九众生居。略云九有，又云九居：一欲界之人与六天，二初禅天，三二禅天，四三禅天，五四禅天中之无想天，六空处，七识处，八无所有处，九非想非非想处（此中除无想非想名七识住）。俱舍论八曰：“前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。”大乘义章八末曰：“此之九处，众生乐住名众生居。”增一阿含经有九众生居品。寄归传一曰：“创成正觉龙河，九有兴出尘之望。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【二十五有】
生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。（北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品）（(参见:二十五三昧)174）p175 FROM:【佛光大辞典】

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  



2，怎样具体【修念佛心】？

②如来七胜法与如来尊号的关系。

（接续楼上内容）

★是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从[观不净]乃至[得阿耨多罗三藐三菩提]，从[庄严地]至[解脱地]，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名[无上尊]。

[学习解说]：因此舍利弗（舍利弗是佛陀智慧第一的大弟子）在契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。见词解①）中赞叹如来所具备的（上述）[七胜法]，

如来从[观不净]（即不净观，又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心）乃至到得成无上正等正觉成佛，从[庄严地]（学习注，末学思维，这个庄严地，是指持戒以庄严之地）乃至到[解脱地]（学习注，末学思维，这是指的成佛究竟解脱的境地），都是胜过声闻、辟支佛之小乘行者的，因此如来称为[无上尊]（为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊，详见词解③）。

★如来世尊修[空三昧]，[灭定三昧]，[四禅][慈][悲]，[观十二因缘]，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名[如来]。

[学习解说]：如来世尊修[空三昧]（见学习注①），[灭定三昧]（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。见词解④），[四禅]（见学习注②）[慈]观、[悲]观（见学习注③），[观十二因缘]（见学习注④），都是为了利益众生的缘故。如来俱足正觉智慧，说的话是无二（即不二）的（契合如如平等的实相的），因此称为[如来]。


[学习注①]：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

[学习注②]：

大乘入楞伽经 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　勅译

复次大慧。有四种禅。何等为四？谓「愚夫所行禅」。「观察义禅」。「攀缘真如禅」。「诸如来禅」。

大慧。云何「愚夫所行禅」？谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。
(说明：这就是「破有」的阶段，就是知道佛经所讲的小乘义「不净」「无常」「无我」「苦」，但仍贪着世俗和我执而堕入苦相，所以称为凡夫，这阶段修小乘「不净观」或「白骨观」，以破除自己对「我」和「有」的执着，来达到「无我」状态，逐渐增上到「无想灭定」，所以称「愚夫所行禅」，这阶段就类似初学「奢摩他」的阶段。骨锁是「不净观」「白骨观」的观相分析，用以破除身体执着，可参照「瑜伽师地论」)

云何「观察义禅」？谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。
(说明：这就是已经达到「凡夫禅」境界，能「破除人相我相和自相共相以及外道邪见」的无我空性，但对于法性和各次第的相貌与义理仍在随顺观察的修学阶段，从中体会诸法无我，所以称为「观察义禅」，这就类似修学「毗婆奢那」的观照阶段。自相就是指所谈名相或事物的自己个别相，共相就是两者或多数的共同相，这边简单说就是破一切「有为相」，知道本质是空无。另外，谈到观察法性原理，这就是「菩萨道」了，小乘以破有证空为主，所以不像菩萨学习无量法门，入法界普渡众生，要明白一切法的相貌和原理，并且不执着于法，知法随众生因缘起，缘起缘灭，所以法性本空。这阶段虽已经破我相，但仍在观察法相，所以称「观察义禅」)

云何「攀缘真如禅」？谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。
(说明：这就是知道佛经讲的「真如」「不二」「实相」甚深义，以此观照，但是尚未实证，所以称为「攀缘真如禅」，这属于修学不着两边的「甚深奢摩他」和「甚深毗婆奢那」的阶段，之前的经文说明中讲过，「奢摩他」和「毗婆奢那」也是有次第的，简单说，有声闻次第，菩萨次第和甚深不二次第)

云何「诸如来禅」？谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
(说明：就是真正实证真如而成佛的状态，所以称为「如来禅」)——帖子详见：[楞伽经：四种禅]

[学习注③]：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】

[学习注④]：【[必修]十二因缘】

★如往先佛从[庄严地]出，得[阿耨多罗三藐三菩提]，故名[如来]。

[学习解说]：正如往昔诸佛都是从（持戒的）庄严地所出，最终证得无上正等正觉的（无二）智慧，因此称为[如来]。

★具足获得微妙正法，名[阿罗呵]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）都具足获得微妙不可思议之[正法]（见学习注①），因此称为[阿罗呵]。

[学习注①]：

学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——帖子详见：由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

★能受一切人天供养，名[阿罗呵]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛，具足了知一切微妙不可思议的正法，所以）能应受一切人天的供养，因此称为[阿罗呵]。

★觉了二谛：世谛、真谛，名[三藐三佛陀]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）以正觉智慧圆满了知：世谛（一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛，见词解⑤）、真谛（真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛，见词解⑤），因此称为[三藐三佛陀]。

---

[词解]：

①【契经】
契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【不净观】
梵语 a-s/ubha^-smr!ti，巴利语 asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
　(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、癊等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执著，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执著前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执著人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。
　(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。
　(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
　(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。(五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。
　同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。
　上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。
　盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。（中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一）（(参见:七种不净)114、“九想”150）p992  FROM:【佛光大辞典】

③【无上尊】
为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。
　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。
　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072  FROM:【佛光大辞典】

④【灭尽定】又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【二谛】一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。
二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。
经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。
法华玄义二曰：「夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。」南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。
大乘义章一曰：「俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。」
义林章二末曰：「体相、显现，目之为俗。」
二谛章中曰：「俗，是浮虚义；真，真实义。」
中论观四谛品曰：「诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。」
百论下曰：「诸佛说法常依俗谛第一义谛。」
智度论三十八曰：「佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。」
已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Parama%rtha-satya俗Sam%vr!ti-satya。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


2，怎样具体【修念佛心】？

①当要正观~佛的七件胜事。

★“世尊！当云何修？”

[学习解说]：（善生问佛陀：）“世尊！应当怎样修（念佛心）？”

★“善男子！当观如来有七胜事：
一者、身胜，
二者、如法住胜，
三者、智胜，
四者、具足胜，
五者、行处胜，
六者、不可思议胜，
七者、解脱胜。

[学习解说]：（佛陀回答：）
善男子！（修念佛心）应当正观如来有七件殊胜之事：
一是，[身]胜，
二是，[如法住]胜，
三是，[智]胜，
四是，[具足]胜，
五是，[行处]胜，
六是，[不可思议]胜，
七是，[解脱]胜。



A，什么是如来身胜？

★云何[身]胜？
如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名[身]胜。

[学习解说]：什么是如来[身]胜？

如来之身，是三十二相（是佛陀修菩萨道而成的相好，详见51楼-53楼）、八十种好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。详见词解①）所庄严，每一关节的力量都能和八十万[伊罗钵那香象]（为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。详见词解②）之力所匹敌，众生乐见佛身，心无厌足，这命名为[身]胜。

★云何如法住胜？

如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如[法住]胜。

[学习解说]：什么是如来[如法住]胜？

如来自己修行成就获得成佛利益之后，还能怜愍拯救济度利益无量众生，这命名为[如法住]胜。

★云何智胜？

如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名[智]胜。

[学习解说]：什么是如来[智]胜？

如来所具有的[四无碍智]（又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。见词解③），不是小乘的声闻、缘觉行者所能企及的，这命名为[智]胜。

★云何具足胜？

如来具足行、命、戒、见，是名[具足]胜。

[学习解说]：什么是如来[具足]胜？

如来具足一切菩萨行，具足寿命和慧命，具足一切戒（五戒十善、具足戒、菩萨戒、第一义菩萨戒），具足解脱知见，这命名为[具足]胜。

★云何行处胜？

如来世尊修[三三昧]、[九次第]等，非诸声闻、缘觉所及，是名[行处]胜。

[学习解说]：什么是如来[行处]胜？

如来世尊修持[三三昧]（见学习注①）、九次第定（意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。详见词解④），（其智慧）不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的，这命名为[行处]胜。


[学习注①]：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

★云何不可思议胜？

如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名[不可思议]胜。

[学习解说]：什么是如来[不可思议]胜？

如来所有的[六种神通]，也不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的；如来还有十力（参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分）、四无所畏（即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，详见词解⑤）、大悲三念处（参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经），这命名为[不可思议]胜。

★云何解脱胜？

如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名[解脱]胜。

[学习解说]：什么是如来[解脱]胜？

如来具足二种殊胜解脱，除灭了智慧障和烦恼障，永远断除了一切烦恼习气，于智慧和因缘二事都得通达自在、无有障碍，这命名为[解脱]胜。

---

[词解]：

①【八十种好】梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。
(二)手足之指圆而纤长、柔软。
(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。
(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。
(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八)行步威容齐肃如狮子王。
(九)行步安平犹如牛王。
(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二)肢节均匀圆妙。
(十三)骨节交结犹若龙盘。
(十四)膝轮圆满。
(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。
(十七)身容敦肃无畏。
(十八)身肢健壮。
(十九)身体安康圆满。
(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、庄严。
(廿三)脐深右旋。
(廿四)脐厚不凹不凸。
(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。
(廿七)手纹深长明直。
(廿八)唇色光润丹晖。
(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。
(卅二)音韵美妙如深谷响。
(卅三)鼻高且直，其孔不现。
(卅四)齿方整鲜白。
(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。
(卅七)眼相修广。
(卅八)眼睫齐整稠密。
(卅九)双眉长而细软。
(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。
(四二)耳厚广大修长轮埵成就。
(四三)两耳齐平，离众过失。
(四四)容仪令见者皆生爱敬。
(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。
(四七)发修长绀青，密而不白。
(四八)发香洁细润。
(四九)发齐不交杂。
(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。
(五二)身体坚固充实。
(五三)身体长大端直。
(五四)诸窍清净圆好。
(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。
(五七)面如秋满月。
(五八)颜貌舒泰。
(五九)面貌光泽无有颦蹙。
(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。
(六二)面门常出最上殊胜香。
(六三)相周圆妙好。
(六四)身毛绀青光净。
(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。
(六七)手足指网分明。
(六八)行时其足离地。
(六九)自持不待他卫。
(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。
(七二)随诸有情，乐为说法。
(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四)说法依次第，循因缘。
(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。
(七七)相好，有情无能观尽。
(七八)顶骨坚实圆满。
(七九)颜容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268  FROM:【佛光大辞典】

②【堙罗婆那】梵名 Aira^vaN!a。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。（八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六）p4924  FROM:【佛光大辞典】

③【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【九次第定】
梵语 nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。（大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四）p134 FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】

　　﹝出大智度论﹞
　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


1，受完在家居士戒后，如何息恶？~【应当修念佛心】

★善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？”

“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修[念佛心]。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。”

[学习解说]：善生说：“世尊！菩萨已经受了[优婆塞戒]，如果内外都有不清净的因缘，应当要如何远离呢？

（佛陀回答：）“善男子！菩萨如果有内外诸多恶的不净因缘，这个人应当修[念佛心]。

如果有能至诚心实修念佛的，这个人则能远离内外恶的、不清净的因缘，随而能消业、增长悲心和智慧。”


[学习注]：如果至诚心念佛，就在转凡心为佛心，就会业由心转，转化原本恶的不清净的内外因缘。藉此学习[清净光明专辑]的相关教导：

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，123楼和124楼，合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★15.复有三事：
一者、见他少善，心初不忘；
二者、毫末之慧，辄思多报；
三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，见到他人有少许善心，就像初见时那样，内心一直不会忘却（学习注，这也是心美，就能看到众生的好），
二是，别人给予毫末的恩惠，内心思忆着给予众多的回报，
三是，在无量世中为众生受无量苦，内心依然坚固没有退转之想。

★16.复有三法：
一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业，
二者、见诸众生无归依者为作归依，
三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，深深知晓生死轮回的种种过患，依然不舍生死，于中行普渡众生的事业，
二是，见到众生在生死苦海中没有归投依靠的，能为其做依靠，
三是，见到造恶众生，心生怜愍，不忍心斥责其过错（只有更大的愿心和耐心随缘给与救度）。

★17.复有三法：
一者、亲近善友，
二者、闻法无厌，
三者、至心咨受善知识教。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，亲近善友（即亲近善知识，这样既能听闻教法，又能在善知识护佑下增上修行不退转），
二是，听闻正法佛法没有厌倦之心，
三是，至诚心请教和接受善知识的教导（众生修行离不开善知识教导指引，请看佛经的教导：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】）。

★18.复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有九法（来帮助净戒）：
一是，远离贪嗔痴三法，
二是，昼夜三时，专心持戒，心不生悔，
三是，以平等的智慧来布施众生。

★19.复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：就是修习[慈心]、[悲心]、[喜心]、[舍心]，即[四无量心]（相关学习：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】）。


==========

[学习注]：以上是净戒的全部内容，透过以上这些，能提升持戒的次第，果报也会很不同。
之前经文所列的具体戒条（六重戒和二十八轻戒），是属于初学次第的基本规范，
后面接续教导的净戒内容，则是进阶要实修的，依之修行能增上发心，真正提升次第。

★“善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。

[学习解说]：善男子！菩萨如果要以（以上）清净法来清净自心，应当要在二种时候：一是，佛出世的时候，二是，缘觉圣者出世的时候。

★善男子！众生善法有三种生：
一、从[闻]生，
二、从[思]生，
三、从[修]生。
闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。

[学习解说]：善男子！众生的善法有三种产生的方法：
一是，透过听闻，生起善法（智慧），
二是，透过思维，生起善法（智慧），
三是，透过实修，生起善法（智慧）。
从听闻和思维两种生起善法，要在上面讲到的二种时候（有佛和缘觉圣者在的时候，才便于听到佛法），从[修]生起善法，则不是必须在这二个时候。


[学习注]：关于[闻思修]产生善法智慧，[清净光明专辑]有相关教导：

3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种，一是，在家菩萨，二是出家菩萨。出家菩萨能这样来清净戒律，不是难事；在家菩萨能这样清净戒律才是困难的。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘缠绕的缘故。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★6.复有四法：
一者、知有为法无我我所，
二者、知一切业悉有果报，
三者、知有为法皆是无常，
四者、知从苦生乐，从乐生苦。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，知道一切有为法无我、我所，
二是，知道一切造作的业都会有果报，
三是，知道一切有为法都是无常的，
四是，知道能从苦生乐、从乐生苦的原因。

[学习注]：能知道这四法，是智慧的体现，由此可知，增长智慧能净戒。

★7.复有三法：一者、于诸众生心无取着，
二者、施众生乐其心平等，
三者、如说而行。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，对于众生内心没有抓取和执着（学习注①），
二是，以平等心布施众生令得安乐，
三是，能如经中教导的去修行做到。

[学习注①]：

佛陀教导~[于诸众生心无取着]，是因为对众生有恩怨情仇的执着，就会形成修行成佛的障碍，就是业障。如[清净光明专辑]教导的：

什么是「业障」？
就是障碍修行成就的一切(心念和行为造作)，都叫「业障」
就是1.自己的负面习气(心念和行为)和恶种子(不断轮回过程中的深层心识记录)，
2.以及累世和众生互动所产生的负面作用力，就是障碍修行成佛的一切恩怨情仇，
这些会在人生过程的每个当下中障碍修行，所以叫作「业障」——帖子详见：趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

所以，无论对什么众生，都要清净光明的面对，才能断除共业干扰。

★8.复有三法：
一者、能施众生乐因，
二者、所作不求恩报，
三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，能布施引导众生造作获得安乐的善因，
二是，为众生所作付出，不会要报恩回报（这在很多佛经都是这样说的，实修者一定要这样依教奉行），
三是，知道自己必定当会成佛（这样的心念观念很重要，因为[相由心生]，见学习注①）。

就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式

这道理并不难,而且其实很简单

自古以来,古今中外的圣贤都会教导人民要立志做大事
小学的作文题目也都会有~我的志向
这就是从小就要发起正确的心念,才能逐渐促成未来

这些都是相同的道理
佛法也是如此

所以想成佛,就要发心成佛
想成佛,就要先知道佛心
发起和佛同样的心,这就是楞严经讲的第一决定义
这样的直心才能快速成佛——帖子详见：什么是相由心生?

★9.复有三法：
一者、为诸众生受大苦恼，
二者、次第受之，
三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，愿意为了众生吃苦，
二是，随着修行的次第深入，都一直在为众生承受苦果，
三是，虽然一直受苦，过程中没有停止，始终无怨无悔。
[学习注]：学习这段经文，心里特别惭愧，真正的菩萨行者不单不会怪罪众生，还代众生受各种苦，这就是佛心。小童子当如是学。

★10.复有三法：
一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，
二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之，
三者、未除痴心、而能分别善恶之法。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，虽然还没有断除贪爱心、却舍得将自己所爱的布施给他人，
二是，虽然还没有断除嗔恚心、但是有外在的恶言恶行恶事来施加时能忍耐忍受之，
三是，虽然还没断除愚痴心，却能学习以智慧来分别什么是善法什么是恶法。

[学习注]：这就是在学习佛菩萨难行能行、难忍能忍。

★11.复有三法：
一者、善知方便能教众生远离恶法，
二者、知善方便能教众生令修善法，
三者、化众生时心无疲悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，能以善巧方便，引导众生令远离恶法，
二是，能以善巧方便，引导众生令修行善法，
三是，教化众生的时候，内心不会有疲惫厌倦。

[学习注]：要能教导众生断恶修善，自己先要有实修，要落实[四弘誓愿]的~法门无量誓愿学，
这样才能知众生心众生性，才有智慧善巧方便的引导众生。

★12.复有三法：
一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，
二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；
三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，为了令众生远离身苦，对自己的身家性命没有吝惜之心，
二是，为了令众生远离心苦，对自己的身家性命没有吝惜之心，
三是，教导众生修习善法的时候，对自己的身家性命没有吝惜之心。

[学习注]：这就是不为自己求安乐，但为众生得离苦。为了众生，能真正放下自己。这都是我们日常中真的要好好用心体会的。

★13.复有三法：
一者、自舍己事先营他事，
二者、营他事时不择时节，
三者、终不顾虑辛苦忧恼。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，能先放下自己的事情帮助众生做正行正业，
二者、随时帮助他人作正行正业，不会挑选时间，
三者、帮助众生的时候，始终不会顾虑自己辛苦而产生忧恼。

[学习注]：这应该就是[四摄法]中的[利行摄]:

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行——帖子详见：改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

★14.复有三法：
一者、心无妒嫉，
二者、见他受乐心生欢喜，
三者、善心相续间无断绝。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：

一是，对众生没有嫉妒之心，
二是，见到他人享受安乐内心感到欢喜，
三是，慈善的心念，念念中间没有断绝。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？
（接续楼上）

★3.复有五法：
一者、先于怨所以善益之，
二者、见怖懅者能为救护，
三者、求者未索先开心与，
四者、凡所施处平等无二，
五者、普慈一切不依因缘。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有五法（来帮助净戒）：
一是，对怨恨自己的人，能先以善事来利益之（以德报怨），
二是，见到恐惧害怕的众生，能给与救助保护，
三是，来求助的众生尚未索取，已经事先开心的给与（注，众生一般都是吝啬的，不舍得布施给与的，经文的教导都是在帮助转化凡夫性），
四是，有所布施全都平等心而行，无二无别（注：我们凡夫众生都是有亲疏之分的，心不平等，无法不二，这都是实修中要正视的，要努力纠正的），
五是，普遍慈悲一切众生不因为因缘各异而有不同。

[学习注]：能这样对待众生，是智慧的表现，而凡夫没有智慧，都是背道而驰，自私自利，所以不断轮回。
以上教导都要落实勉力去做到，才能真正受益，才是在实修转凡心为佛心。

★4，复有四法：
一者、终不自轻言我不能得菩提果，
二者、趣菩提时其心坚固，
三者、精进勤修一切善法，
四者、造作大事心不疲悔。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，始终不看轻自己，说自己不能证得菩提成就佛果（学习注①），
二是，追求成佛的过程中内心始终坚固不动摇，
三是，精进勤修一切善法，也就是法门无量誓愿学，
四是，造作成佛这大事，内心没有疲惫，无怨无悔。


[学习注①]：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

★5.复有四事：
一者、自学善法，学已教人；
二者、自离恶法，教人令离；
三者、善能分别善恶之法；
四者、于一切法不取不着。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：
一是，自己学习善法，学了之后还能教导他人；
二是，自己远离恶法，还能劝导他人也远离；
三是，能善于分别什么是善法、什么是恶法（这是[善择观]，见学习注）；
四是，对于一切法（无论善恶）都能不抓取、不执着（即不二，这是以[善择观]为基础的）。

[学习注]：

佛法当然是能够分辨是非善恶和正邪的,这在佛法上叫做[善择观],
有些人常误解佛法讲的[不分别执着], 而错解不应该分辨[是非][善恶]和[正邪]

其实佛法讲的不分别执着就是指[不二],却不是不分辨是非善恶和正邪,

佛法当然讲善恶因果,所以当然是分辨是非善恶和正邪的,

不然哪会有五戒和十善十恶呢?
因此佛法讲不分别执着,这不是说您可以去干坏事啊,
许多人看了金刚经,弄错了佛义,认为一切都是空,就认为不应该执着戒肉戒酒和戒淫,
这就是典型的错解经义

[真正的不二]是指~
虽能分辨美丑和苦乐的表相,却不会堕入美丑和苦乐的执着,能知实相,不堕入虚幻
也就是不会堕入苦受中而觉得很痛苦,也不会陷入享乐的欲望中而沉迷于幻境
所以这样的觉者当然不会堕入酒色财气中,也不会堕入人生的苦难感受中
所以菩萨能入六道普渡众生而不觉苦
所以贪着酒色财气的人绝不可能是实证不二的人
举个简单容易明白的例子
就像狗会吃屎,人不会,所以狗是狗,人是人
同样的道理,所以佛菩萨是佛菩萨,众生是众生,因为众生贪着欲望——帖子详见：[不二]的探讨

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，120楼和121楼，合计用时约3.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

★善生言：“世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？”

[学习解说]：善生说：“世尊！有人受持此优婆塞戒之后，应当怎样来净戒呢？”

1.★佛陀说：“善男子！有三法能净是戒：
一者、[信佛、法、僧]，
二者、[深信因果]，
三者、[解心]。

[学习解说]：佛陀说：善男子，有三法能帮助清净持戒：
一是，[信佛、法、僧]（信佛法僧，才能按照教导心甘情愿的去持戒）（学习注①），
二是，[深信因果]（深信因果，就会自动自发清净持戒，也能知晓原理，知晓怎样帮助他人清净持戒）（学习注②），
三是，[解心]（能了解心识现象和作用（佛法就是心法），这样能逐渐由表相的戒律提升到[摄心为戒]，相关学习：【「戒、定、慧」的法性原理】）（学习注③）。


[学习注①]：能信很重要，信为功德母。

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

有信心，才能由信而逐渐契入「佛乘」而成佛——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

[学习注②]：信因果和深信因果是有很大差别的，众生因为次第不同，对因果就有信和深信的差别。
怎样才是深信因果，其有什么甚深原理，请参阅：【「深信因果」的法性原理】


[学习注③]：清净持戒，根本是在于能净心，净心就能净戒，心是根本。

一般凡夫或一般佛弟子的状态
大都就是~不断的犯错,不断的悔恨

而佛法中比较高明的做法是

藉由练习发起慈悲心清净心光明心
而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了
清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧
这一定要修持——相关学习：常见的错误修行方式,和[愤怒相] 2楼

2.★复有四法：
一者、慈心，
二者、悲心，
三者、无贪心，
四者、未有恩处先以恩加。

[学习解说]：还有四法（能帮助清净持戒）：
一是，有慈心（见学习注①），
二是，有悲心（见学习注②），
三是，没有贪心（见学习注③），
四是，没有恩惠的地方，先做布施加以恩惠（见学习注④）。


[学习注①]：慈心是想要给众生快乐的心，是菩萨四无量心之一，也是佛心的相貌，
实修练习慈心，就是在转凡夫心为佛心，具体方法可参阅：

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[学习注②]：悲心是想要解除众生痛苦的心，是菩萨四无量心之一，也是佛心的相貌，
实修练习悲心，能生一切善法，具体方法可参阅：
【如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本】

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

[学习注③]：贪心是三毒之一，是众生轮回的重要原因，

心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——帖子详见：真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

要破除贪心，就要多布施，透过布施来破除对物质的执着，还要多学习正确的观念和知见，就是学习智慧，来破除贪心。这些都是我们要在日常中实际修持来做到的，这样才能逐渐消除贪心。


[学习注④]：没有恩惠的地方，先做加以恩惠，这就是布施。透过这样广结善缘，自己持戒没有障碍，还能净化周遭环境，令众生也获得提升。由此想到[清净光明专辑]的教导:

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——帖子详见：自杀的因果和真相

一切都是相由心生。

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨